這是個關係到人的本性的問題，其實人也是一種動物，早期的教科書上說，人是一種高階動物，人和動物的差別就是會使用和製造工具。很久遠的事我們不得而知，後來有了文字記載，我們透過記載瞭解到了我們以前人類的生活生產情況，但這些仍然是間接知識。我能記起的1960年代初期，農村是沒有洗衣粉的，有肥皂，叫做洋鹼；也很奇缺，不是普遍使用。洗衣服時有相當一部分人使用的是皂角（一種叫做皂角樹所結的果實）和鹼水（碳酸鈉礦石的溶解液）。穿的衣服大部分是用粗布（自己用織布機織的布），洗起來很費勁，灑上鹼水或放上皂角用棒槌翻來覆去槌打。上廁所或女衛，衛生紙是及個別使用的。上廁所，所有紙質東西能夠撕扯使用的，都可以裝身上使用。女衛是用布，用過再洗，洗了再用。有些講究人家的廁所，掛一片布，解過手，用布擦，到摺疊不能使用的程度，水洗後再用。在野外解大手，地裡的土塊、莊稼葉片等都可做手紙。有時小孩解了大手，大人用手一指傍邊的石頭，讓小孩在石頭上蹭，還有人叫自家的狗來舔。這些講起來有些不好說，但實際情況就是這樣。熱水瓶普及較早，但從老人口中得知，沒有熱水瓶時，就是少喝水或喝涼水，有客人時就及時燒水，有條件的人家，煮茶後倒入茶壺，茶壺用棉布包上，儘量能夠保溫時間長一些。眼鏡的普及也稍早一些，沒有眼鏡時，只有裸視，只不過舊時讀書人不普遍，近視人員也不多。
我有時也在想，是乎佛教說的有些道理，人一生下來就面臨著千苦百難，所以，要救渡人們脫離苦海。試想，即使到了科學高度發達的今天，不管你是誰，只要生病，就有痛苦；只要捱了打，就會感覺痛。臨死的恐懼在所有正常人的心中揮之不去。如何能夠讓人們在沒有痛苦的世界生活，現在還沒有根本辦法。在原始社會，即使再思想超越的人，也不會想著用快刀切菜、鐵鍋煮飯。在唐宗宋祖年代，誰也不會想到乘坐飛機、火車。所以，人的所處環境決定了人的作為、認識與思想。當沒有火柴的時候，就是以撞擊起火為引火手段，人們並不覺得麻煩；當沒有電打火的時候，也不會認為火柴落後。正如上面所講，現在想起早時的生活環境，覺得很落後，但當時，大家沒有到處去說這種生活方式太落後了，不過了，死了算了，而是默默地進行生活。在這個默默的生活中，有些思想前衛且聰明的人，循著生活的軌跡，發現、發明了一些原理，再回頭與生活結合，有了新的方便生活的應用，但同時也一定會帶來對人類生活的反作用。試想，如果現在還是原始社會，你還擔心地球毀滅麼？
這是個關係到人的本性的問題，其實人也是一種動物，早期的教科書上說，人是一種高階動物，人和動物的差別就是會使用和製造工具。很久遠的事我們不得而知，後來有了文字記載，我們透過記載瞭解到了我們以前人類的生活生產情況，但這些仍然是間接知識。我能記起的1960年代初期，農村是沒有洗衣粉的，有肥皂，叫做洋鹼；也很奇缺，不是普遍使用。洗衣服時有相當一部分人使用的是皂角（一種叫做皂角樹所結的果實）和鹼水（碳酸鈉礦石的溶解液）。穿的衣服大部分是用粗布（自己用織布機織的布），洗起來很費勁，灑上鹼水或放上皂角用棒槌翻來覆去槌打。上廁所或女衛，衛生紙是及個別使用的。上廁所，所有紙質東西能夠撕扯使用的，都可以裝身上使用。女衛是用布，用過再洗，洗了再用。有些講究人家的廁所，掛一片布，解過手，用布擦，到摺疊不能使用的程度，水洗後再用。在野外解大手，地裡的土塊、莊稼葉片等都可做手紙。有時小孩解了大手，大人用手一指傍邊的石頭，讓小孩在石頭上蹭，還有人叫自家的狗來舔。這些講起來有些不好說，但實際情況就是這樣。熱水瓶普及較早，但從老人口中得知，沒有熱水瓶時，就是少喝水或喝涼水，有客人時就及時燒水，有條件的人家，煮茶後倒入茶壺，茶壺用棉布包上，儘量能夠保溫時間長一些。眼鏡的普及也稍早一些，沒有眼鏡時，只有裸視，只不過舊時讀書人不普遍，近視人員也不多。
我有時也在想，是乎佛教說的有些道理，人一生下來就面臨著千苦百難，所以，要救渡人們脫離苦海。試想，即使到了科學高度發達的今天，不管你是誰，只要生病，就有痛苦；只要捱了打，就會感覺痛。臨死的恐懼在所有正常人的心中揮之不去。如何能夠讓人們在沒有痛苦的世界生活，現在還沒有根本辦法。在原始社會，即使再思想超越的人，也不會想著用快刀切菜、鐵鍋煮飯。在唐宗宋祖年代，誰也不會想到乘坐飛機、火車。所以，人的所處環境決定了人的作為、認識與思想。當沒有火柴的時候，就是以撞擊起火為引火手段，人們並不覺得麻煩；當沒有電打火的時候，也不會認為火柴落後。正如上面所講，現在想起早時的生活環境，覺得很落後，但當時，大家沒有到處去說這種生活方式太落後了，不過了，死了算了，而是默默地進行生活。在這個默默的生活中，有些思想前衛且聰明的人，循著生活的軌跡，發現、發明了一些原理，再回頭與生活結合，有了新的方便生活的應用，但同時也一定會帶來對人類生活的反作用。試想，如果現在還是原始社會，你還擔心地球毀滅麼？