詞以有境界為高。有境界就自然成就崇高的格調，自然有名句。五代、北宋的詞獨成絕妙的原因就在這裡。
有的作品是藝術家透過創造想象而締造文學境界，有的作品是摹寫、概括與提煉生活而形成境界，這就是理想和寫實兩派的區別。然而二者很難區別開來。因為大詩人所創造想象出的境界，一定會合於自然，所摹寫的境界，也一定與理想的境界相近的緣故啊。
詩有有我的境界，有無我的境界。“淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮。”是有我的境界。“採菊東籬下，悠然見南山。”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下。”是無我的境界。有我的境界，是以我為主體觀察外物，所以外物都著上我的主觀色彩。無我的境界，以物為主體觀察外物，所以不知道什麼是我，什麼是物。古人寫詞，寫有我之境的為多，然而並不是不能寫無我之境，對於這個問題有才華的詩人是能夠自己有所建樹的。
無我的境界，人只能從靜觀中得到。有我的境界，從由動到靜時可以得到。所以一為優美，一為宏壯。
境界並不只是指景物。喜怒哀樂，也是人心中的一種境界。所以能寫真景物、真感情的，稱它為有境界。否則就稱它為無境界。
“紅杏枝頭春意鬧”，拈出一個“鬧”字，而境界全部顯出來。“雲破月來花弄影”，拈出一個“弄”字，而境界全部顯出來。
古今成就大事業、大學問的人，一定要經過三種境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”這是第一種境界。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”這是第二種境界。“眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”這是第三種境界。這等語言都非大詞人不能說出。然而就用這樣的意思解釋這些詞，恐怕要遭到晏殊、歐陽修諸公的反對啊。
蘇東坡的詞曠達，辛稼軒的詞豪邁。沒有二人的胸襟而學他們的詞，猶如東施效仿西施捧心啊。
大家的作品，其言情一定沁人心脾，其寫景一定使人耳目一新。其文辭脫口而出，沒有矯揉造作妝扮的姿態。這是因為他們所見真切，所知深刻啊。詩詞都這樣。拿這樣的標準來衡量古今的作者，可說沒有大的誤差啊。
詩人對於宇宙人生，一定要深入到它們的內部去體驗，又一定要跳出它們之外來思考分析。深入內部，才能摹寫創作。跳出其外，才能觀察到本質。深入內部，所以作品具有生命力。跳出其外，所以能有高妙的情致。周美成能入卻不能出。從姜白石以來，對這兩件事都夢想不到了。
詞以有境界為高。有境界就自然成就崇高的格調，自然有名句。五代、北宋的詞獨成絕妙的原因就在這裡。
有的作品是藝術家透過創造想象而締造文學境界，有的作品是摹寫、概括與提煉生活而形成境界，這就是理想和寫實兩派的區別。然而二者很難區別開來。因為大詩人所創造想象出的境界，一定會合於自然，所摹寫的境界，也一定與理想的境界相近的緣故啊。
詩有有我的境界，有無我的境界。“淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮。”是有我的境界。“採菊東籬下，悠然見南山。”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下。”是無我的境界。有我的境界，是以我為主體觀察外物，所以外物都著上我的主觀色彩。無我的境界，以物為主體觀察外物，所以不知道什麼是我，什麼是物。古人寫詞，寫有我之境的為多，然而並不是不能寫無我之境，對於這個問題有才華的詩人是能夠自己有所建樹的。
無我的境界，人只能從靜觀中得到。有我的境界，從由動到靜時可以得到。所以一為優美，一為宏壯。
境界並不只是指景物。喜怒哀樂，也是人心中的一種境界。所以能寫真景物、真感情的，稱它為有境界。否則就稱它為無境界。
“紅杏枝頭春意鬧”，拈出一個“鬧”字，而境界全部顯出來。“雲破月來花弄影”，拈出一個“弄”字，而境界全部顯出來。
古今成就大事業、大學問的人，一定要經過三種境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”這是第一種境界。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”這是第二種境界。“眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”這是第三種境界。這等語言都非大詞人不能說出。然而就用這樣的意思解釋這些詞，恐怕要遭到晏殊、歐陽修諸公的反對啊。
蘇東坡的詞曠達，辛稼軒的詞豪邁。沒有二人的胸襟而學他們的詞，猶如東施效仿西施捧心啊。
大家的作品，其言情一定沁人心脾，其寫景一定使人耳目一新。其文辭脫口而出，沒有矯揉造作妝扮的姿態。這是因為他們所見真切，所知深刻啊。詩詞都這樣。拿這樣的標準來衡量古今的作者，可說沒有大的誤差啊。
詩人對於宇宙人生，一定要深入到它們的內部去體驗，又一定要跳出它們之外來思考分析。深入內部，才能摹寫創作。跳出其外，才能觀察到本質。深入內部，所以作品具有生命力。跳出其外，所以能有高妙的情致。周美成能入卻不能出。從姜白石以來，對這兩件事都夢想不到了。