完全靠的是真實本領-劍法。請看原文:一把劍如掣電般舞將來。如果他用的是法術，那麼這柄劍應該是離手在空中飛旋。但他完全憑的是自己的真實本領，手握寶劍不離手，如掣電般舞將來，殺的盧俊義手忙腳亂無法抵擋，若非公孫勝及時出手，性命堪憂。在大家心目中，盧俊義是梁山第一高手，棍棒天下無雙，早已把他預設為無人可敵。所以突然出現了李助這樣一個名不見經傳的人物，大家寧可相信他用的是道術妖法。

但是請注意，施耐庵說盧俊義棍棒天下無雙，可沒說他劍法也是天下無雙，李助得異人真傳，專攻劍法，也就類似於武俠小說中的西門吹雪，劍法超卓，罕有其匹。倒是公孫勝，他用的才是法術，以道法擊敗李助勝之不武。但為了救盧俊義的一條性命，也顧不得許多了。

首先，李助這個算命先生所謂的劍術是一個荊南異人傳授的，是異人而不是高人，結合水滸中的各種神話色彩，就知道李助學的基本上就是賀重寶、喬道清、寇烕等人的妖法。而無論是妖法還是法術，在與武力對決的攻擊下基本都是百分百勝利的存在，比如樊瑞戲耍少華山組織、高廉妖術滅梁山軍、賀重寶險些困死盧俊義、喬道清差點讓宋江自刎、馬靈金磚打群雄、寇烕妖火殺卞祥、鄭彪金人刺王英、包道乙飛劍陰武松等等。那麼自然，已經是全書武藝第一的盧俊義不可能鬥不過一個西軍的國師，想要擊敗盧先鋒，只能是法術。

同理，公孫勝的出手更是坐實了李助法術加成的本質。公孫勝全書只施展過兩次拳腳，一次是在東溪村打翻了晁蓋的莊客，一次是在抵抗何濤追捕時也有拳腳表現（當然最終招來大風成功脫逃）。而除此之外，只要有公孫勝的鏡頭，他不是在耍酷就是在施法。高唐州時，公孫勝鬥敗破高廉；芒碭山時，公孫勝與朱武聯袂破了樊瑞的妖法；徵遼時，公孫勝破了賀重寶的迷霧陣救出盧俊義大軍；徵北時，公孫勝擊敗喬道清；徵西時，公孫勝破了李助的劍術。

所以，李助擊敗盧俊義，確確實實是真本事，但是真實一場不對位的對決，你讓他不用法術拿大寶劍去砍盧俊義試試？

現在很多人都喜歡拿這個一百二十回本的《水滸傳》說事兒，裡面的打鬥也很熱鬧，除了這個神勇無敵的金劍先生，還有一個堪比入雲龍的喬道清，都是強大到無敵的人設。

也還有被一些所謂的水滸解讀精英捧為天人的杜嶨、孫安、卞祥、袁朗、山士奇等等一干猛將，竟然在這些篇什裡神奇的出現又離奇的死去，這且不算，還有原本篤定了要和朝廷勢不兩立反抗到底的這些人，早已功高位顯，把持著險要的隘口和重鎮，和田虎、王慶恨不得穿一條褲子，深得兩個賊頭的信任和恩寵，怎麼會輕而易舉的轉身投到征剿大軍的門下反身和恩主打起了擂臺唱起了對臺戲呢？而且這二十回和前著、後續沒有一點瓜葛勾連，這個細節難道不值得懷疑嗎？

這本書的最大汙點也恰巧在這兒。

細心的讀者或者有著一定文學功底的讀者會發現，這個徵田虎、捉王慶情節更像是後來硬性加上去的，和原著的精神存在嚴重的貌合神離，羅織了一大批神勇無敵的猛將，卻又在徵方臘的時候，莫名其妙的退場，沒有一個能活到徵方臘的時候，難道巧合到如此湊巧嗎？

再者，這兩部分的文字也沒有原著那麼從容不迫按部就班，總是有一種急急忙忙的迴避閃躲，自然就能夠分辨出這一部分和原著的脫節和背離。

而悲劇的是，卻偏偏這一部分又被很多人引為最值得引用的資料和參考，這才是這部名著遭遇到的不公和悲哀。

回到話題本身，明明交代過玉麒麟天下第一，縱橫捭闔所向無敵，卻偏偏被一個攜了法術的道士逼到山窮水盡一籌莫展，實在是對於原著宗旨的違背和無視。

這不像是一個事實存在，更像是續作肆意編造出來的虛妄之詞，有極大的不合理性。就算這段書是真的，那這個李助也太無敵了吧？別說是應付來自水泊梁山的挑戰，就是打上金鑾殿去，恐怕也沒有對手可以應付下來，那就直接應該佔據了趙宋江山，對天下發號施令，而不是坐等梁山草寇以討伐的名義打上門來，這不僅不合理，更不符合事實推理和史實結果。

李助並非強於盧俊義，盧俊義並沒有和李助動手，這是一種說法，另一種說法是交手了，只是原著沒有寫回合數。但不論哪種說法，不可否認，李助相當厲害，尤其是劍法，法術類似於公孫勝

書中說道:盧俊義，楊雄，石秀殺入中軍，正撞著方翰，被盧俊義一槍戳死，殺散中軍羽翼軍兵，徑來捉王慶，卻遇到了金劍先生李助。那李助有劍術，一把劍如掣電般舞將來。盧俊義正再抵擋不住，卻得宋江兵到，右手下入雲龍公孫勝，口中唸唸有詞，喝了聲道:疾。李助那口劍，託帝離了手，落在地上。

盧俊義最終還是捉了李助。

李助受過異人教導，學了些方術。不是像武俠小說裡的那樣，用深厚的內力以氣馭劍。他所謂的劍術，不是我們所認為傳統的套路劍法，快如閃電，而是一種神話了道術。與入雲龍公孫勝如出一轍，公孫勝唸唸有詞，只喊了一聲，李助的劍就脫手落地了。

所以說，李助那一瞬間打敗盧俊義，是運用的法術，根本不是什麼武藝，論武藝，他自然不是盧俊義的對手。

在整部《水滸傳》中，在單挑方面，金劍先生李助是唯一一個打贏盧俊義的人。

由於李助在本書中所佔的篇幅較少，有很多讀《水滸傳》的人很容易忽視了這一點。

但書中卻是明明白白的寫著，李助確實是殺得盧俊義手忙腳亂敵抵不住。

李助原是王慶的人，在王慶起事之前曾與王慶有過一次會面，那時的李助還只是一位算命的先生，不曾有如此超人的本領。

在王慶和段三娘他們造反之時，兩人又再次會面。

這就是李助遇到高人被授以劍術的經過，在中國古典文學裡面，“異人”通常是指具有超凡本事的世外高人，類似於《射鵰英雄傳》裡面的黃藥師、王重陽和一燈大師之類的人。

總體來說具有以下幾個特點：第一精通算術、八卦、陰陽學、奇門遁甲和武術，尤其是以劍術為最好。

第二，深山隱居、一般不世出，少與人爭執，專心鑽研學問。

第三，但凡這一類的人，在武功造詣上一般是以輕功、劍術、太極、陰陽見長。

應該說，李助遇到的所謂異人應該指的就是這一類。

但是這些所謂高人修習的科目，並不滲雜法術在裡面，應該是實打實的真本領。

其實，不管是公孫勝、還是喬道清，以及樊瑞、馬靈和包道乙，他們所謂的法術，用今天的概念來講其實就是巫術，類似於許多香港電影裡的那種南陽降頭大法一類。

這類人既有神鬼莫測的害人巫術，同時也具有一定的武術功底。

在《水滸傳》第109回這樣寫道：盧俊義殺散羽翼軍兵，徑來捉王慶，卻遇到了金劍先生李助，那李助有劍術，一把劍如掣電一般舞將起來。

盧俊義正在抵擋不住，卻得宋江中軍兵到。！

那麼李助打敗盧俊義的本領是不是在劍術之中滲雜了法術呢？

當然不是，原因有二！

第一，按中國古典文學的理解，那些馳騁疆場、手握大刀長槍、衝鋒陷陣的大將，在和類似於李助、紫陽真人等這一類世外高人交手時，一般都不是對手。

而現代新派武俠小說家梁羽生和金庸等，在這個傳統武俠文化裡也藉助了這一寫作特點。

第二，在中國古典文學裡面，不管是喬道青、公孫勝這些人，還是高廉、馬靈、和包道乙這些人，他們在與人交手時，是不能施展法術的。

他們一般要和對手脫離接觸，要保持一定的距離之後才能施展法術，先是脫離接觸，然後再口中唸唸有詞，隨後出現異象，這才是施展法術的具體描寫。

只見李助那口劍托地離了手，落在地下。

盧俊義驟馬趕上、輕舒猿臂、款扭狼腰，把李助只一拽，便挾過馬來，教軍士縛了！

這裡明擺著是李助不會法術，第一單憑劍術也可以搞定盧俊義。

在和盧俊義交手的過程之中，並未見李助有什麼和盧俊義脫離接觸，再然後口中唸唸有詞。

第二，在公孫勝見盧俊義抵擋不住施展法術時，也沒有見李助有所回擊。

第三，在《水滸傳》中，但凡那些施展法術的人，要嘛是在後邊觀陣、要嘛就是和對手脫離接觸。

只有這樣他們才有施展法術的機會，如果是在面對面的激烈交鋒中，他們是沒有時間和機會的。

因此，李助用於打贏盧俊義的劍術，完全是實打實的真材實料，和一點玄虛都沒有關係！

李助是依靠劍術打贏盧俊義。

李助，《水滸傳》中王慶手下頭領，參謀軍事，制定謀略化外高人。李助不知是那一派門下的高手，不安於現壯。步入紅塵，相助於王慶。欲以自身所能力開拓一方天地，以求顯名達貴。

盧俊義作為梁山上第一高手，在李助的攻擊下，一個回合就以失敗而結束。就可以想到李助的劍術達到一流鏡界。在兩軍對陣之中，李助和盧俊義不是一個檔次的對壘，所以盧俊義在李助面前根本就沒有還手的餘地。

這樣的例子有許多，也是演義小說中的套路。如某某將門之後，因種種原因，家門慘遭不幸。被某一個化外高人所救，幾年功夫，就學得一身本事，回來後楊名立萬，光耀門媚。

李助就是這麼一個化外高人，本該在某一處不知名的高山之上修行。但他貪戀紅塵富貴，以自身學得一身本領，追求富貴。在公孫勝的法術不堪一擊，最後落得身死。

盧俊義和李助之間的武藝比拼，在《射鵰英雄傳》中有過描寫。楊鐵心以家傳絕技楊家槍法，和射鵰中二流高手全真道士，丘處機的打鬥中。楊家槍法在丘處機面前如同小兒科，不值一提，就是證明。再說，以楊鐵心家傳絕學，若在梁山之上，進入前十根本就不是問題。