子貢曰：“如有博施於民而能濟眾,何如?可謂仁乎?”
子曰：“何事於仁,必也聖乎!堯舜其猶病諸!夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人.能近取譬,可謂仁之方也已.”
子貢說：“假若有一個人，他能給老百姓很多好處又能賙濟大眾，怎麼樣？可以算是仁人了嗎？”
孔子說：“豈止是仁人，簡直是聖人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至於仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得住；要想自己過得好，也要幫助人家一同過得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是實行仁的方法了。”
至於「仁」的意思.在這段文字中可以理解為：「博施於民，而能濟眾」的做法，不止是「仁」，而且到達了「聖」的境界
● 聖：聖是仁的第三義“人之成”的描述.人之成,必有偉大的效應,就是由於一人“充分實現”其向善之性,導致天下大同的美境.這裡要補充說明的是：“善”是人與人之間適當關係之實現.因此,一人與天下人之間皆有適當關係,博施濟眾是一切人際關係之實現,通常只有帝王可以做到,堯舜正是這樣的帝王,卻還覺得這種要求難以做到.如果不由上述“善”的定義來理解,是無法說明孔子的意思的.我們一再以“行仁”來譯“仁”,並且強調其為動態的過程,也可以在此獲得印證.
● 能近取譬：就是推己及人,設身處地去關心別人.如此才能做到“己所不欲,勿施於人”,再進一步求其立人與達人.
至於廣義上的「仁」則題目太大 不是一二句能言者。
子貢曰：“如有博施於民而能濟眾,何如?可謂仁乎?”
子曰：“何事於仁,必也聖乎!堯舜其猶病諸!夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人.能近取譬,可謂仁之方也已.”
子貢說：“假若有一個人，他能給老百姓很多好處又能賙濟大眾，怎麼樣？可以算是仁人了嗎？”
孔子說：“豈止是仁人，簡直是聖人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至於仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得住；要想自己過得好，也要幫助人家一同過得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是實行仁的方法了。”
至於「仁」的意思.在這段文字中可以理解為：「博施於民，而能濟眾」的做法，不止是「仁」，而且到達了「聖」的境界
● 聖：聖是仁的第三義“人之成”的描述.人之成,必有偉大的效應,就是由於一人“充分實現”其向善之性,導致天下大同的美境.這裡要補充說明的是：“善”是人與人之間適當關係之實現.因此,一人與天下人之間皆有適當關係,博施濟眾是一切人際關係之實現,通常只有帝王可以做到,堯舜正是這樣的帝王,卻還覺得這種要求難以做到.如果不由上述“善”的定義來理解,是無法說明孔子的意思的.我們一再以“行仁”來譯“仁”,並且強調其為動態的過程,也可以在此獲得印證.
● 能近取譬：就是推己及人,設身處地去關心別人.如此才能做到“己所不欲,勿施於人”,再進一步求其立人與達人.
至於廣義上的「仁」則題目太大 不是一二句能言者。