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1 # 我只是我不代表你
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2 # 今古晉盂
一、
《九歌》是《楚辭》的篇名，原為中國神話傳說中的一種遠古歌曲的名稱，戰國楚人屈原在楚地民間祭神樂歌的基礎上改作加工而成，詩中創造了大量神的形象，大多是人神戀歌。《九歌》共十一篇：《東皇太一》、《雲中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》。
二、
多數篇章皆描寫神靈間的眷戀，表現出深切的思念或所求未遂的傷感；《國殤》一篇，則是悼念和頌讚為楚國而戰死將士。但現代研究者多認為作於放逐之前，僅供祭祀之用。
九歌》是組詩，共有11篇：
《東皇太一》：天神
《雲中君》：雲神
《湘君》、《湘夫人》：湘水之神
《大司命》：主管壽夭之神
《少司命》：主管子嗣之神
《東君》：太陽神
《河伯》：黃河之神
《山鬼》：山神
《國殤》：祭祀為國捐軀的將士
《禮魂》：是送神曲 [2]
《九歌》包括11章，前人為了使它們符合“九”的成數,曾作過種種湊合。
如清代蔣驥《山帶閣注楚辭》主張《湘君》、《湘夫人》併為一章，《大司命》、《少司命》併為一章。
多數人以“九”為虛數，同意汪瑗《楚辭集解》、王夫之《楚辭通釋》之說，認為前十章是祭十種神靈，所祭的十種神靈，從古代人類宗教思想的淵源來考察，都跟生產鬥爭與生存競爭有密切關係。
十種神靈又可分為三種類型：①天神──東皇太一（天神之貴者）、雲中君（雲神）、大司命（主壽命的神）、少司命（主子嗣的神）、東君（太陽神）；②地神──湘君與湘夫人（湘水之神）、河伯（河神）、山鬼（山神）；③人鬼──國殤（陣亡將士之魂）。
有人認為，在上述十種神靈裡面,篇首“東皇太一”為至尊，篇末“國殤”為烈士，都是男性；其餘則是陰陽二性相偶，即東君（男）與雲中君（女），大司命（男）與少司命（女），湘君（男）與湘夫人（女），河伯（男）與山鬼（女）。《九歌》原來的篇次，也基本上是按照上述的關係排列的。
三、
《九歌》是屈原根據江南民間祭祀的樂歌，經過加工創作而成的。標題是襲用古題，據《離騷》：“啟《九辨》與《九歌》兮，夏康娛以自縱”。《天問》：“啟棘賓商，《九辨》《九歌》”，都說在夏代就有《九歌》。
四、
《九歌》者，屈原之所作也。昔楚國南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂鼓賽以樂諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸鬱，出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋，因為作《九歌》之曲，上陳事神之敬，下見己之冤結，託之以諷諫。（王逸《楚辭章句·九歌序》）
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九歌，是《楚辭》的篇名。原為傳說中一種遠古歌曲的名稱。《楚辭》的《九歌》，是戰國楚人屈原據民間祭神樂歌改作或加工而成。
其內容共十一篇：《東皇太一》、《雲中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》。
其中《國殤》一篇，悼念和頌讚為楚國而戰死的將士；多數篇章，則皆描寫神靈間的眷戀，表現出深切的思念或所求未遂的哀傷。王逸說是屈原放逐江南時所作，當時屈原“懷憂若苦，愁思沸鬱”，故通過製作祭神樂歌，以寄託自己的這種思想感情。但現代研究者多認為作於放逐之前，僅供祭祀之用。
九歌原文如下：
一、東皇太一
吉日兮辰良，穆將愉兮上皇；
撫長劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳琅；
瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳；
蕙餚蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿；
揚枹兮拊鼓，疏緩節兮安歌；
陳竽瑟兮浩倡；
靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂；
五音紛兮繁會，君欣欣兮樂康。
二、雲中君
浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英；
靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央；
謇將憺兮壽宮，與日月兮齊光；
龍駕兮帝服，聊翱遊兮周章；
靈皇皇兮既降，猋遠舉兮雲中；
覽冀洲兮有餘，橫四海兮焉窮；
思夫君兮太息，極勞心兮忡忡；
三、湘君
君不行兮夷猶，蹇誰留兮中洲；
美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟；
令沅湘兮無波，使江水兮安流；
望夫君兮未來，吹參差兮誰思；
駕飛龍兮北征，邅吾道兮洞庭；
薜荔柏兮蕙綢，蓀橈兮蘭旌；
望涔陽兮極浦，橫大江兮揚靈；
揚靈兮未極，女嬋媛兮為餘太息；
橫流涕兮潺湲，隱思君兮陫側；
桂棹兮蘭枻，斵冰兮積雪；
採薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末；
心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕；
石瀨兮淺淺，飛龍兮翩翩；
交不忠兮怨長，期不信兮告餘以不閒；
朝騁騖兮江皋，夕弭節兮北渚；
鳥次兮屋上，水周兮堂下；
捐餘玦兮江中，遺餘佩兮醴浦；
採芳洲兮杜若，將以遺兮下女；
時不可兮再得，聊逍遙兮容與。
四、湘夫人
帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予；
嫋嫋兮秋風，洞庭波兮木葉下；
登白薠兮騁望，與佳期兮夕張；
鳥何萃兮蘋中，罾何為兮木上？
沅有茝兮醴有蘭，思公子兮未敢言；
荒忽兮遠望，觀流水兮潺湲；
麋何食兮庭中，蛟何為兮水裔；
朝馳餘馬兮江皋，夕濟兮西澨；
聞佳人兮召餘，將騰駕兮偕逝；
築室兮水中，葺之兮荷蓋；
蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂；
桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房；
罔薜荔兮為帷，擗蕙櫋兮既張；
白玉兮為鎮，疏石蘭兮為芳；
芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡；
合百草兮實庭，建芳馨兮廡門；
九嶷繽兮並迎，靈之來兮如雲；
捐餘袂兮江中，遺餘褋兮醴浦；
搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠者；
時不可兮驟得，聊逍遙兮容與！
五、大司命
廣開兮天門，紛吾乘兮玄雲；
令飄風兮先驅，使涷雨兮灑塵；
君迴翔兮以下，逾空桑兮從女；
紛總總兮九州，何壽夭兮在予；
高飛兮安翔，乘清氣兮御陰陽；
吾與君兮齊速，導帝之兮九坑；
靈衣兮被被，玉佩兮陸離；
一陰兮一陽，眾莫知兮餘所為；
折疏麻兮瑤華，將以遺兮離居；
老冉冉兮既極，不寖近兮愈疏；
乘龍兮轔轔，高馳兮沖天；
結桂枝兮延佇，羌愈思兮愁人；
愁人兮奈何，願若今兮無虧；
固人命兮有當，孰離合兮何為？
六、少司命
秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下；
綠葉兮素華，芳菲菲兮襲予；
夫人兮自有美子，蓀何以兮愁苦；
秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖；
滿堂兮美人，忽獨與餘兮目成；
入不言兮出不辭，乘迴風兮載雲旗；
悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知；
荷衣兮蕙帶，儵而來兮忽而逝；
夕宿兮帝郊，君誰須兮雲之際；
與女沐兮咸池，曦女發兮陽之阿；
望美人兮未來，臨風怳兮浩歌；
孔蓋兮翠旌，登九天兮撫彗星；
竦長劍兮擁幼艾，蓀獨宜兮為民正。
七、東君
暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑；
撫餘馬兮安驅，夜皎皎兮既明；
駕龍輈兮乘雷，載雲旗兮委蛇；
長太息兮將上，心低徊兮顧懷；
羌聲色兮娛人，觀者儋兮忘歸；
緪瑟兮交鼓，蕭鍾兮瑤簴；
鳴篪兮吹竽，思靈保兮賢姱；
翾飛兮翠曾，展詩兮會舞；
應律兮合節，靈之來兮敝日；
青雲衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼；
操餘弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿；
撰餘轡兮高馳翔，杳冥冥兮以東行。
八、河伯
與女遊兮九河，衝風起兮水揚波；
乘水車兮荷蓋，駕兩龍兮驂螭；
登崑崙兮四望，心飛揚兮浩蕩；
日將暮兮悵忘歸，惟極浦兮寤懷；
魚鱗屋兮龍堂，紫貝闕兮珠宮；
靈何惟兮水中；
乘白黿兮逐文魚，與女遊兮河之渚；
流澌紛兮將來下；
子交手兮東行，送美人兮南浦；
波滔滔兮來迎，魚鱗鱗兮媵予。
九、山鬼
若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿；
既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕；
乘赤豹兮從文狸，辛夷車兮結桂旗；
被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思；
餘處幽篁兮終不見天，路險難兮獨後來；
杳冥冥兮羌晝晦，東風飄兮神靈雨；
留靈脩兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予；
採三秀兮于山間，石磊磊兮葛蔓蔓；
怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閒；
山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏；
君思我兮然疑作；
雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鳴；
風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。
十、國殤
操吳戈兮被犀甲，車錯轂兮短兵接；
旌蔽日兮敵若雲，矢交墜兮士爭先；
凌餘陣兮躐餘行，左驂殪兮右刃傷；
霾兩輪兮縶四馬，援玉枹兮擊鳴鼓；
天時懟兮威靈怒，嚴殺盡兮棄原野；
出不入兮往不反，平原忽兮路超遠；
帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲；
誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌；
身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。
十一、禮魂
成禮兮會鼓，傳芭兮代舞；
姱女倡兮容與；
春蘭兮秋菊，長無絕兮終古。
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4 # 曾經是知青
謝邀！
《九歌》是屈原吸取民間的神話故事.並利用民間祭歌的形式寫成的一組風格清新的優美抒情詩。
楚國大詩人屈原和他的學生在民間歌謠的基礎上通過藝術加工.寫下了《離騷》.《九歌》.《天問》.《九章》等。在這些作品中.強烈地反映了屈原的進步的政治理想和九死不悔的抗爭精神及對祖國的無限熱愛。作品想象豐富.文辭華贍.具有濃郁的浪漫主義傾向。
這些詩歌的總稱最早是由西漢劉向輯錄屈原.宋玉以及模擬騷體風格作品而整合的稱之為《楚辭》的一部集子。
到了東漢.有王逸《楚辭章句》的注本.也是現存最早的注本。
2020.6.13.下午
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5 # 可否重逢
《九歌》是《楚辭》中的章節。最早考證見東漢文學家王逸《楚辭章句》，其中論《九歌》起源，謂：“《九歌》者，屈原之所作也。昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠（一作祀），其祠，必作娛樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐.......出現俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋，因為作《九歌》之曲。”
宋朱熹認為：“楚俗祠祭之歌，今不可得而聞矣。然計其間，或以陰巫下陽神，或以陽主接陰鬼。則其辭之褻慢淫荒，當有不可道者。故屈原因而文之，以寄區區忠君愛國之意。”（《楚辭辯證》）
當代姜亮夫的《楚辭通故》、湯炳正的《湯炳正論楚辭》等多贊同王逸觀點。
可見《九歌》確為屈原所作，同時他應在楚地傳統祭祀歌曲上吸取了靈感。
回覆列表
《九歌》，是《楚辭》的篇名。原為傳說中的一種遠古歌曲的名稱。
東漢文學家王逸在其所作的《楚辭章句》(此為關於楚辭的最早最完整的注本)中說:《九歌》乃屈原放逐江南時所作，當時屈原"懷憂苦毒，愁思沸鬱"，故通過製作祭神樂歌，以寄託自己的這種思想感情。
但是，現代研究者多認為，《九歌》作於屈原被放逐之前，僅供祭祀之用。
《九歌》，是戰國楚人屈原根據民間祭神樂歌改作或加工而成，共十一篇，分為:
△《東皇太一》，舊說:“太一星名，天之尊神，祠在楚東，以配東帝，故云東皇"。
此篇描寫靈巫衣飾、祭品、音樂等，頗為繁盛。
△《雲中君》，雲中君即雲神。
此篇為祭祀雲神之作。
△《湘君》，湘君為湘水之神，歷來有不同的解釋:
①劉向《列女傳》謂:"舜陡方死於蒼梧，號曰重華。(舜)的二妃死於江湘之間，俗謂之:湘君。
有毛澤東主席詩詞《七律:答友人》，其前半闕為:
"九嶷山上白雲飛，
帝子乘風下翠微。
斑竹一枝千滴淚，
紅霞萬朵百重衣。
… … … …
②王逸《楚辭章句》以湘君為湘水神、湘夫人為舜之二妃。
④唐代文學家韓愈《黃陵廟碑》以為:"堯之長女娥皇為舜正妃，故曰君;其二女英，自宜降曰夫人也。"
⑤近人多認為:湘水神的湘君、湘夫人，乃配偶神。
△《湘夫人》，與《湘君》為姊妹篇，本篇為祭湘夫人之歌。
△《大司命》，舊說司命為星名，分大、小二星。大司命主宰人之生死壽夭。
此篇為祭大司命之歌。
△《少司命》，同上(《大司命》)，少司命主災祥。
此篇為少司命祭歌。惟歌中所述，似有神靈情愛離別之事。
△《東君》，東君為日神。
此篇即為祭日神之歌。
△《河伯》，河伯即河神。因古代帝王封四瀆如侯伯，故稱:河伯。
此篇另河神祭歌。
四瀆:指長江、黃河、淮河、濟水。
△《山鬼》，為祭祀山神之歌。其所描寫的神的姿態和衣飾，系一女性，其內容多表現離憂哀怨之情。
△《國殤》，是禮讚為楚國而戰死的將士的樂歌。
△《禮魂》，明末思想家王夫之謂，系送神之曲。按其辭意，當系《九歌》之尾聲。
王夫之(1619~1692) 字而農。衡陽(今屬湖南)人。明末清初的文學家、思想家。與顧炎武、黃宗羲並稱同時代的三大思想家。
《九歌》中的多數篇章，皆為描寫神靈間的眷戀，表現出深切的思念或所求未遂的哀傷。惟有《國殤》一篇，是為悼念和頌揚為楚國而戰死的將士。
屈原(前340~前278) 名平。戰國時楚人。中國文學史上最早的偉大詩人。
屈原的作品，多是在楚國民間歌謠的基礎上發展創作出來的，突破了《詩經》以四言為主的格式，其想象豐富，文字華麗，充滿了積極的浪漫主義精神，是一種獨特的詩體，後人稱之為:楚辭，又稱為:騷體，在文學史上及歷史上均產生過深遠的影響。
代表作:《離騷》、《九歌》、《天問》、《九章》等。
《九歌》，歷史上有不同的說法，有的認為是屈原早期的作品，亦有的認為是屈原放逐後寫的。但是這兩種說法均缺乏充分的根據，很難視為定論。
值得注意的是，本月(6月)的25日，即是一年一度的端午節。此為紀念屈原的日子。(公元278年，因秦兵攻破楚國國都，屈原眼看著祖國陷入敗亡的絕境，而自己的政治主張又不得實現，便在這一年的農曆五月初五自沉汨羅江(在今湖南省東北)而死…
圖片源於網路，如侵秒刪。