呵呵，怎麼說呢？君權神授的思想是在清朝滅亡之後，特別是在1919年五四運動之後，科學和民主思想廣泛傳播併成為社會的主流共識之後才絕跡了的。在這之前，特別是封建君主制時代，雖然老百姓也會喊“王侯將相，寧有種乎？”，並敢於起來造皇帝的反，但無論他們造反成功還是造反不成功，他們的目的都是成為新的王侯將相。那時候的皇帝都自稱是真龍天子，真命天子，是上天派他們下來統治凡間的。他身邊的文臣武將也被賦予一些傳奇色彩，比方說誰誰誰是天上的文曲星下凡，誰誰誰是武曲星下凡，是上天派下來輔助真龍天子的。比方說在民間傳說和野史演義裡，唐朝的魏徵是天監官，可以靈魂出竅去斬殺剋扣雨點玩忽職守的涇河龍王，宋朝的包青天包拯可以日斷陽夜斷陰，薜仁貴是唐太宗的應夢賢臣等等。

除了講究君權神授以外，古代中國還講究天命。電視劇《封神榜》裡有這麼個段子，西伯候姬昌做了個夢，夢見一個會飛的熊闖進他家。他驚醒後覺得奇怪，不知道這夢是凶是吉，於是第二天就和幕僚說起這事。散宜生告訴他，這夢主吉，說他要遇上賢臣了。於是他就帶著散宜生、南宮适等人去查訪賢臣。這個賢臣就是姜子牙。姜子牙為考驗姬昌的誠意，要他親自給他拉車。於是就有了“文王拉車八百步，大周天下八百年”的傳說。當時姬昌為表誠意，就親自給姜子牙拉車。他走了兩百五十多步後，車把手掉地上了，他撿起來繼續往前拉。散宜生等人見他拉得太吃力，就主動上來幫忙推。但姬昌無論如何都已經是60歲的老人了，拉了八百步後實在拉不動了，只好請姜子牙下車。結果姜子牙一下車就道破天機：文王拉車八百步，大周天下八百年。文王就是你西伯候姬昌，大周就是你以後的國名。你拉了我八百步，大周前後共有八百年的天下。然而，你拉了兩百五十多步後，車把手掉了，這說明大周建立兩百五十多年後會有一場劫難。但你沒有氣餒，重新拉起車來繼續走了五百多步，所以這個劫難度過後，大周王朝還有五百多年的壽命。不過，雖然你繼續拉了五百多步，但卻不是你一個人的功勞，這也預示著大周王朝雖然得以延續五百多年，但這五百多年周天子對天下的掌控力將會衰退，變得有名無實。從這故事中就可以看出，你這王朝有多少年壽命，老天爺已經安排好了。在後來武王伐紂的時候，商紂王指責姜子牙、姬發等人逆天造反，但姜子牙在陣前歷數他殘害忠良、魚肉百姓等十大罪行，說他已經失去做天子的資格了，並且指出“商王氣數已盡，天命歸周。”

正因為古代講究天命，所以歷朝歷代都有一些關於天命的傳說。統治者、造反者也樂意編造一些關於天命的故事來為自己的統治蒙上一層順應天命的色彩。比方說陳勝吳廣造反時就命人假扮狐狸大叫“大順興，陳勝王”；東漢末年張角等人自稱張天師，大散“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉”的所謂天機，藉此煽動起義。元末也有“莫道石人一隻眼，此物一出天下反”的所謂天機。這些所謂的天機，都是為了告訴大家，我做的事是順應天命。

這些所謂的真龍天子、天命等等，一直延續了幾千年，等到近代中國才被拋棄。當然了，如今我們也講天命，只是這個天不再是指老天爺，不是指玉帝神仙，而是指人民。你對人民好，人民擁護你，你就有天命；反之，心中沒有人民，必被人民拋棄，你的天命就完了。

中國古代帝王自稱天子，天子即天的兒子，神也活在天之下，換句話說神只是輔佐天子統治人間罷了。古代帝王祭祀都是祭天，沒有聽過祭神的，民間才有祭神的說法。君權神授只是是歐洲國家的說法

倉頡造字，鬼神哭泣，黃帝乘龍歸天，后羿射日，中國先祖從叢林裡面走出來的時候就沒有相信過神，這些都刻在基因裡了，儒家給漢武帝來個君權神授，天人感應，漢武帝直接用對自己有用的，對自己不利的直接放棄，還特麼把董仲舒趕跑了

夏商之前，炎黃時代。

百姓矇昧，如今把這段歲月稱作上古，神是否在這個時代存在也未可知。

也許從商開始，君權神授的思想便有了。龜甲占卜以問神。不過這個階段還算奴隸制，對神的概念也不甚明朗。

但自大秦開始，神，真正的開始統治天下，始皇帝自稱天之子，尋神覓靈丹。再往後，有不問蒼生問鬼神，也有海外靈山尋那一枝梨花。神的世界也已完善，帝王，得天旨意，為民謀活。

近代以來，中國皇帝稱天子，朝廷喚作天朝也可見一二。即使在西方鐵蹄之下，天朝依然自詡著天朝，百姓也依然會認為著帝便是天。

當然，神依然存在於我們的文化中，但如今更多的已經是了一些傳承，一些好的願景。不過，神以非神，現代文學創作以及遊戲小說，大多神早已冠以了新的標籤。

中國不存在什麼君授神權，至少在陳勝吳廣喊出，王侯將相寧有種呼後，就不存在什麼君授神權，有的只是君權對神權的利用

我可以告訴你一點，世界上各個民族之中唯一造反成功過的民族就是中中國人，劉邦是徹底的平民，他建立了大漢統一的王朝，朱元璋是討飯的和尚，也建立了大一統的大明朝，如果你還有這種思想，你就是被西方人喝了迷魂湯，因為所有的西方人從來沒有反抗成功過……

一句“天子犯法與庶民同罪”就說明了“水能載舟亦能覆舟”的思想，已經在當時的統治階級中得到普遍認可，所以中華文明不存在君權神授思想，要不然“道君皇帝”還修個屁道，自己都知道自己雖然號稱天子，實則凡人一個。

商周之後中國的政治體制理論就脫離了君權神授，中國就神權分離了，變成以德配位，有德者居之，商周之前是君權神授的政治理論體制，商周以後是有德者居之的理論體系，

只能通過開啟民智才能砸碎君權神授論調，動不動說自己是歷史的選擇，動不動說自己的權力是代表人民，實際上是變相的君權神授論調。

在中國，君權是架凌於神權至上，嚴格意義上來說，中國歷史皇帝制度開始後並無君權神授。

君權神授思想只是在西歐封建國家存在。皇帝即位需要神權冊封，世俗接受教會領導。

在中國，世俗君權與神權唯一聯絡就是天人感應，世俗對神的觀感是尊重而非膜拜。神對君權來說只是維繫統治的工具，有需要就擺出來，用不上了就棄之。

罷黜百家，獨尊儒術。

其實周王朝就是典型的儒教政教合一的管理模式，《道德經》有云，“（儒家平民控制世俗行政管理力量）以正治國，（兵家貴族控制世俗軍事力量）以奇用兵，（道家貴族控制宗教力量）以無為取天下”，周天子就是儒教教主，也是世俗領袖，簡言之，就是儒教的教皇。

諸侯國國君，相當於各地的“儒教主教”，同時也是各諸侯國的世俗國君。

秦王朝實際上也是一個政教合一的國家。

秦始皇是第一個“皇帝”，所謂“皇帝”，就是一個政教合一的稱呼，就是“大神當中的大神，宇宙主宰”的意思。

只不過秦始皇建立的是一個嶄新的“法教國家”，秦王朝的“三公”制度以法家的“御史大夫”制衡“丞相”的行政權、“太尉”的軍事權，實際上弱化了道家控制的宗教神權，“御史大夫”控制不了宗教力量，只好由皇帝來總攬全域性。

由於秦始皇意圖暴力奪取人們的道家控制的儒教信仰，終於引起原來儒教組成部分的道家貴族、兵家貴族和儒家平民的“群起而攻之”，導致二世而亡。

短暫的，秦王朝就被西楚王朝取而代之，西楚的兵家貴族模仿道家貴族進行了分封，但只得其形而未得其神。

道家貴族呂雉聯合儒家平民劉邦通過聯姻形成階層聯盟，在“楚漢爭霸”過程中獲得最後的勝利。

由於劉邦與呂雉聯姻時已經35歲，當時呂雉卻只有20歲，所以最終的勝果被呂雉取得。

但劉邦也不是一個省油的燈，在他死亡之前大封劉氏諸侯王，以保留儒家革命的種子，結果造成呂雉殺不勝殺的局面。

最後是呂雉手殺得都軟了，不堪再殺，讓漢文帝涉險過關，後來由其孫子，小人之儒的代表漢武帝登上歷史舞臺，代表儒家實行了著名的“罷黜百家，獨尊儒術”，雖然名義上將儒家祖師爺孔子冊封為儒教教主，至聖先師，但宗教意味只是形式上的，實質意義已經蕩然無存，徹底結束了中國社會政教合一的社會管理模式。

到了唐王朝，則宣佈了形式意義的儒教更是式微，一國之君更多的稱呼自己為“祖宗”，不再迷戀“皇帝”的專稱。

君權神授那是西方的東西，中國歷史從來都是人本位思想，從君輕民貴到天下者非一人之天下，乃天下人之天下，再到天子者，有德則人推之為主，無德則人棄之不用，這些都無不體系人本位思想；正所謂，人水也，君舟也，水能載舟亦能覆舟。