西遊記既有佛教元素又有道教元素。佛道兩教的教義比較相似，都主張輪迴和因果報應的理論。這使得它們都能一定程度的接受對方。（有些宗教即使拜的是同一個神都會爭得不可開交。）再加上中國文化一直有海納百川的包容性，這兩個宗教在發展過程中都一直在相互吸收對方的理論。（道教吸收佛教理論比較多。）這就產生了一個很有趣的現象，佛道兩教都崇拜觀世音。當然觀世音原本來源於佛教，所以佛經對觀世音的描述比較具體和系統，觀世音在佛教中的地位也比在道教中更加重要。我們還可以看到，華人一直把神佛並稱，可見它們在很多華人心中的地位都非常高。所以，在西遊記中我們可以靠到，雖然佛祖和神仙有一些惡性競爭，但總體上他們還是能夠和睦相處，共同協助師徒四人完成取經的事業。雖然道教在現代中國沒有什麼存在感，（這主要與道教的教義有關。）但其實道教就在我們身邊。民間崇拜的很多神，比如財神關公灶神等都來源於道教。這些神在西遊記中也經常出現。所以說。西遊記既有佛教元素又有道教元素。佛道兩教在中國是緊密融合的。西遊記中也在主張佛道融合，比如在滅法國唐僧師徒滅了三個妖道之後皇帝想要消滅道士，唐僧勸阻皇帝既要尊佛也要敬道。再比如通天河靈感大王作亂的時候，寫到陳老公公家兩個孩子名字的來歷時也可以看出老公公尊佛也敬道。

首先，這個問題把西遊記作為一部宗教主題小說，這種觀點是有爭議的。從西遊記的內容來看，有大量戲謔佛道兩教的內容，所以大部分學者認為西遊記不是宗教主題小說。我個人也贊同這種觀點。

其次，學者層面當中支援西遊記作為佛教小說的，沒有。但有少部分學者認為，西遊記反映了全真龍門派修道的觀點。因此認為西遊記是一部道教主題小說。他們認為孫悟空是心猿，而孫悟空逐步納入正道的過程，恰恰就體現了龍門派修行的觀點。而在清代的時候，西遊記作者的署名是長春真人丘處機。這個署名當然是假的，不過這種署名在某種程度上反映了，當時確實有一些學者認為，西遊記反映了全真龍門派的修行模式，因此把長春真人丘處機附會成了西遊記的作者。丘處機就是龍門派的創派祖師。不過這種觀點，始終沒有辦法解釋小說當中對於道教大量戲謔的內容。

最後，西遊記的主題從來都是一個爭論不休的話題。除了宗教主題之外，還有政治隱喻主題，也就是認為西遊記影射了明代中期的社會現實，也有所謂的遊戲論，認為小說本身並沒有深刻的社會內涵，只是作者的一種調侃而已。現在由於作者實際上並沒有真正確定。吳承恩的作者地位，現在受到了大量學者的挑戰。我個人認為在作者沒有確定之前，很難確定西遊記的主題。