眾所周知，我們不敢說全部，但幾乎每個民族都有其歌頌、讚美類的史詩與故事，或是口耳相傳，或有文字記載。如《吉爾伽美什》、《哥薩爾王傳》、《摩訶婆羅多》等，題目所言之希臘，最著名的莫過於《荷馬史詩》，其中《伊利亞特》敘述特洛伊戰爭，裡面的阿伽門農王、奧德修斯王、阿喀琉斯等人物形象躍然紙上；《ODYSSEY》講歸旅之事，主人公奧德修斯，從特洛伊戰場歸來，被海上女神所困，又歷盡千難萬險，終於返歸故里。期間奧林波斯眾神的討論、雅典娜的同情、惡神的阻撓，奧德修斯家人的表現等等，無不將人世間愛恨情仇抒發得淋漓盡致。若按文學理論所言“神靈的人格化”，則希臘神話與史詩算得上是最好的詮釋了。
然而，請大家注意，即使希臘史詩中存在半神半人的人物，但還是側重描繪其“神”氣的，至少這些沾染上神氣的人物多半是超越常人的英雄——就算是化作怪物，也絕非人間走獸所能比肩。
所以，種種跡象表明，希臘史詩文化更多地關注神靈、仰視上天，不唯希臘如此，很多異域史詩亦這般，讚美神力、謳歌英雄；但是隨著歷史的發展，人類自我意識的覺醒，人們逐漸開始放下那麼多的虛無飄渺，更多地關注自身——人類歸根結底是要靠思想與情感來維繫的，最終留給這個世界的也是這些，小到柴米油鹽，中到七情六慾，大到世事滄桑，方方面面的情感，林林總總的思緒，都想合盤托出、喧洩傾訴，首次以人類自我意識獨立為主題的抒情詩出現了，而後一發不可收拾，即使經歷後世黑暗之中世紀，人們仍然堅信自我，不然何談緊隨而來的文藝復興？
抒情詩，我們人類自己的“史詩”。
眾所周知，我們不敢說全部，但幾乎每個民族都有其歌頌、讚美類的史詩與故事，或是口耳相傳，或有文字記載。如《吉爾伽美什》、《哥薩爾王傳》、《摩訶婆羅多》等，題目所言之希臘，最著名的莫過於《荷馬史詩》，其中《伊利亞特》敘述特洛伊戰爭，裡面的阿伽門農王、奧德修斯王、阿喀琉斯等人物形象躍然紙上；《ODYSSEY》講歸旅之事，主人公奧德修斯，從特洛伊戰場歸來，被海上女神所困，又歷盡千難萬險，終於返歸故里。期間奧林波斯眾神的討論、雅典娜的同情、惡神的阻撓，奧德修斯家人的表現等等，無不將人世間愛恨情仇抒發得淋漓盡致。若按文學理論所言“神靈的人格化”，則希臘神話與史詩算得上是最好的詮釋了。
然而，請大家注意，即使希臘史詩中存在半神半人的人物，但還是側重描繪其“神”氣的，至少這些沾染上神氣的人物多半是超越常人的英雄——就算是化作怪物，也絕非人間走獸所能比肩。
所以，種種跡象表明，希臘史詩文化更多地關注神靈、仰視上天，不唯希臘如此，很多異域史詩亦這般，讚美神力、謳歌英雄；但是隨著歷史的發展，人類自我意識的覺醒，人們逐漸開始放下那麼多的虛無飄渺，更多地關注自身——人類歸根結底是要靠思想與情感來維繫的，最終留給這個世界的也是這些，小到柴米油鹽，中到七情六慾，大到世事滄桑，方方面面的情感，林林總總的思緒，都想合盤托出、喧洩傾訴，首次以人類自我意識獨立為主題的抒情詩出現了，而後一發不可收拾，即使經歷後世黑暗之中世紀，人們仍然堅信自我，不然何談緊隨而來的文藝復興？
抒情詩，我們人類自己的“史詩”。