眾所周知，“仁”與“禮”是孔子學說的核心。禮，非常好理解，即是禮儀與制度。而“仁”，孔子則語焉不詳。面對弟子們的發問，“孔子給每個人的答案都不一樣”。究其原因，孔子認為“仁”是一種狀態，是一個目標。在傅佩榮看來，在孔子那裡，”仁“是一個動詞，而非是名詞。對於個人來說，想要到達”仁“的境界，需要不斷學習，不斷精進。

　　譬如說，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十則耳順，七十則不逾矩，從心所欲。這是人生中的各個狀態。三十而立，自然是成家立業，承擔起一個人應該有的責任。為父者，承擔父親的責任，為妻者，承擔妻子的責任，為官者，承擔為官的責任。四十而不惑，則是人到中年，該明白自己在事業或志向上，該非常清晰地自己想要什麼。四十歲還像二十歲一樣迷惑，那麼人生多半是失敗的。

　　推而論之，五十知天命、六十而耳順、七十而從心所欲，都是人生中的狀態。當然，所謂的“從心所欲”並不是說“老人變壞了”，漠視任何社會規範，而是自己的行為都符合社會規範，不會出現失範的行為。因此，“行仁是整個人格的轉化，整個生命的完成”。簡單來說，對於個人來說，”仁“是永無止境的，是一種理想狀態。對於個人來說，追求”仁“的過程，就是完善自我。個人到達”仁“的狀態，便是內心“無敵”了。

　　在大的層面來講，中國幾千年來，最理想的政治狀態，是”仁治“。孔子在政治上最欽佩的人是周公、管仲，最理想的社會環境是西周初年。朱熹在《論語集傳》中描述西周初年的社會圖景，經過周文王、周公旦的努力，西周的文化影響力”於是德化大成於內，而南方諸侯之國，江、沱、汝、漢之間，莫不從化“後才有周武王”克商而有天下“。即，西周的文化影響力，讓諸侯之國”天下歸心“。這是文化層面上的無敵。

　　政治層面的事情，關係的利益多，極為複雜，不是一句“仁者無敵”就能搞定的。

仁者無敵是出自孟子的梁惠王上，意思是君主施行仁政，就會得到民眾的擁護。民眾齊心協力，眾志成城，就會所向無敵。那對於我們個人，要想做到無敵，就要修身，成為一個仁者。對別人保持善意，以寬容感恩的心去對待身邊的人和事。在我們的感召下，世界將會變成美好的人間。

得道者多助，失道者寡助。

施行仁政的君王，必然贏得民眾的擁戴；上下一心，眾志成城，是無敵於天下的。如《孫子兵法》中說“上下同欲者勝”。施行仁政是“因”，上下同欲是“果”。或者說：施行仁政，是實現“上下同欲”的必由之路。

所以仁者沒有敵人，還更容易得到眾人的擁護。得民心者得天下，也正是無敵的寫照。

“仁者無敵”這句話不僅僅是講治國者的修養,其中的道理也同樣適用於每一個人.就個人而言,道德人格的魅力也是具有強大的感召力的.人們常說“榜樣的力量是無窮的”,就是這個意思.所謂“仁者”,也就是有仁德的人.孟子說：“仁也者,人也.合而言之,道也.”也就是說：所謂“仁”者,就是人之所以為人的根本之道