他在封神演義中叫慈航道人不叫觀世音 元始天尊門下,為道教“十二金仙”之一，古代傳說中的神仙。 慈航道人（後為觀音菩薩,由男變女），普陀山落伽洞。法寶有：清淨琉璃瓶。 在封神一戰後被西方的準提道人看中，坐騎是在封神演義中收到的截教門人. 在封神演義中慈航出主意讓赤精子收伏殷洪，這是條毒計，赤精子用太極圖收了殷洪後殷洪求饒，赤精子是有留戀之意的，慈航催促他說：“莫誤了他上封神臺的時辰”，逼得赤精子含悲忍淚以太極圖將殷洪化為膿血。 小說中，慈航道人是觀世音菩薩的前身。道家於佛家原本是分庭兩立的，但是按照流行道教的明朝時作者的觀點，道家為仙，佛家為佛，仙家歷史還在佛之前，老子化胡以後，一些清淨逍遙的仙人或是閒來無事，或是出於渡人的宏願，嘗試透過佛的修行而成為佛。故觀音菩薩前身慈航道人在未成佛之時有殺生的事情也絕非奇怪，皆因修行不同。況且，殷洪助紂為虐，罪不可贖，殺殷洪可以說是普救天下眾生的一件好事。（以上為小說觀點，請不要與正統宗教混淆） 在正統宗教中，慈航真人就其來源道教有二種說法。其一據《歷代神仙通鑑》卷記載：普陀落伽巖潮音洞中有一女真，相傳商王時修道於此，已得神通三昧，發願欲昔度世間男女。嘗以丹藥及甘露水濟人，南海人稱之曰慈航大士。其二據李善注引《靈寶經》曰：禪黎世界墜王有女，字姓音，生仍不言。年至四歲，王怪之，乃棄於南浮桑之阿空山之中。女無糧，常日嚥氣，引月服精，自然充飽。忽與神人會於丹陵之舍，柏林之下。姓音右手題赤石之上。語姓音：汝雖不能言，可憶此文也。遣朱宮靈童，下教姓音治弟之術，授其採書入字之音。於是能言。于山出，還在國中。國中大枯旱，地下生火，人民焦燎，死者過半。穿地取水，百丈無泉。王郄懼。女顯其真，為王仰嘯，天降洪水，至十丈。於是化形隱景而去。 依照道教的說法，慈航真人乃是原原本本的女真，而佛教的觀世音則是從一開始就是男人身修行的。再者，依照《歷代神仙通鑑》來說慈航真人商朝得道，而依照佛教《楞嚴經》來說，觀世音，遠在恆河沙劫前，就已經修成（《楞嚴經·耳根圓通章》謂菩薩自述，往昔恆河沙劫前，師事觀世音如來，以聞思修，入於正定，觀世音如來“嘆我善得圓通法門，於大會中，授記我為觀世音號”）。而且依照佛教經典，觀世音菩薩是阿彌陀佛的繼承者。 依照種種經典來判斷，十分明顯，慈航真人不是觀世音菩薩，他們之間有十分清楚且明顯的差別。在唐朝菩薩改為女像後（這是政府行為），再加上後世《封神演義》等小說，從而導致部分不研習經典的道士產生了慈航真人就是觀世音菩薩的想法，再加上，全真派提倡三教合一，有意或無意加深這一觀點，於是就造就成了今天慈航就是觀音這觀點的氾濫。甚至連道教協會網也是如此說明介紹，而且道教協會網所例舉的觀音事蹟不過是後世小說家們的偽造，是不被佛教承認的（正統佛教關於觀音的記載統統都在經典裡，他們佛教是絕對不會承認小說之中的事蹟的）。由此可見，道教流傳至今有多沒有自信和混亂了。
他在封神演義中叫慈航道人不叫觀世音 元始天尊門下,為道教“十二金仙”之一，古代傳說中的神仙。 慈航道人（後為觀音菩薩,由男變女），普陀山落伽洞。法寶有：清淨琉璃瓶。 在封神一戰後被西方的準提道人看中，坐騎是在封神演義中收到的截教門人. 在封神演義中慈航出主意讓赤精子收伏殷洪，這是條毒計，赤精子用太極圖收了殷洪後殷洪求饒，赤精子是有留戀之意的，慈航催促他說：“莫誤了他上封神臺的時辰”，逼得赤精子含悲忍淚以太極圖將殷洪化為膿血。 小說中，慈航道人是觀世音菩薩的前身。道家於佛家原本是分庭兩立的，但是按照流行道教的明朝時作者的觀點，道家為仙，佛家為佛，仙家歷史還在佛之前，老子化胡以後，一些清淨逍遙的仙人或是閒來無事，或是出於渡人的宏願，嘗試透過佛的修行而成為佛。故觀音菩薩前身慈航道人在未成佛之時有殺生的事情也絕非奇怪，皆因修行不同。況且，殷洪助紂為虐，罪不可贖，殺殷洪可以說是普救天下眾生的一件好事。（以上為小說觀點，請不要與正統宗教混淆） 在正統宗教中，慈航真人就其來源道教有二種說法。其一據《歷代神仙通鑑》卷記載：普陀落伽巖潮音洞中有一女真，相傳商王時修道於此，已得神通三昧，發願欲昔度世間男女。嘗以丹藥及甘露水濟人，南海人稱之曰慈航大士。其二據李善注引《靈寶經》曰：禪黎世界墜王有女，字姓音，生仍不言。年至四歲，王怪之，乃棄於南浮桑之阿空山之中。女無糧，常日嚥氣，引月服精，自然充飽。忽與神人會於丹陵之舍，柏林之下。姓音右手題赤石之上。語姓音：汝雖不能言，可憶此文也。遣朱宮靈童，下教姓音治弟之術，授其採書入字之音。於是能言。于山出，還在國中。國中大枯旱，地下生火，人民焦燎，死者過半。穿地取水，百丈無泉。王郄懼。女顯其真，為王仰嘯，天降洪水，至十丈。於是化形隱景而去。 依照道教的說法，慈航真人乃是原原本本的女真，而佛教的觀世音則是從一開始就是男人身修行的。再者，依照《歷代神仙通鑑》來說慈航真人商朝得道，而依照佛教《楞嚴經》來說，觀世音，遠在恆河沙劫前，就已經修成（《楞嚴經·耳根圓通章》謂菩薩自述，往昔恆河沙劫前，師事觀世音如來，以聞思修，入於正定，觀世音如來“嘆我善得圓通法門，於大會中，授記我為觀世音號”）。而且依照佛教經典，觀世音菩薩是阿彌陀佛的繼承者。 依照種種經典來判斷，十分明顯，慈航真人不是觀世音菩薩，他們之間有十分清楚且明顯的差別。在唐朝菩薩改為女像後（這是政府行為），再加上後世《封神演義》等小說，從而導致部分不研習經典的道士產生了慈航真人就是觀世音菩薩的想法，再加上，全真派提倡三教合一，有意或無意加深這一觀點，於是就造就成了今天慈航就是觀音這觀點的氾濫。甚至連道教協會網也是如此說明介紹，而且道教協會網所例舉的觀音事蹟不過是後世小說家們的偽造，是不被佛教承認的（正統佛教關於觀音的記載統統都在經典裡，他們佛教是絕對不會承認小說之中的事蹟的）。由此可見，道教流傳至今有多沒有自信和混亂了。