崇聖寺在一千多年前就是地方政權南詔國、大理國的皇家寺院。《大理縣稿》記載∶崇聖寺，又名三塔寺，在（大理）城西北小岑峰下。其方七裡，週三百餘畝，寺有雨銅觀音像，高二丈四尺，統計為佛一萬一千四百，為屋八百九十一間，丙辰之變盡毀，惟三塔巋然尚存。說明其規模巨集大。其中的蒼山勝概樓大型建築，明代《雲南通》載∶蒼山勝概樓，在府城西北三裡崇聖寺，創自唐貞觀年間，上懸鴻鍾，唐鹹通間鑄，亦說明唐代南詔國時期，大理建築水平已相當高。

宋代大理國時期，國王信奉佛教，崇聖寺香火更旺；大理國二十二代國王中，曾有九位不愛江山不戀俗世到崇聖寺出家為僧，公元一○五六年，緬甸國王曾兩次來崇聖寺迎佛牙，大理國王段思廉在崇聖寺，寺中以玉佛相贈，明代大旅行家徐霞客在《滇遊日記》中載∶是寺在第十峰（蒼山十九峰之一）下，唐開元中建，如崇聖寺。前三塔鼎立，而中塔最高，形方累十六層，故今名三塔。塔四旁皆高鬆參天，其西出門而入，有鐘樓與三塔對峙樓中有鍾，其聲聞可八十里，樓後為正殿，其後為雨銅觀音殿。

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首先，分析問題。

“見證”，指證人或證物，語出《淮南子·繆稱訓》。因此，“崇聖寺三塔是大理歷史文化的見證”可以理解為“崇聖寺三塔是大理歷史文化的物證”，這就好理解、回答了。

三塔存在的物證意義：

在古代，塔不是住人的，也不是隨便可以修的，有很多種意意義。

李元陽在《雲南通志》中寫道：“崇聖寺三塔各鑄金為頂，頂有金鵬，世傳龍性葆澤而畏鵬，大理舊為龍澤，故以此鎮之。”從這句話中可以知道，唐朝年間，大理水災頻頻；佛教已在大理具有廣泛影響；建塔塑鵬除了虔心敬佛外，還有鎮水防災的目的。

尊崇佛教、鎮水防災、盛世修塔，這三方面的意義促成了修築崇聖寺三塔。

建築過程的物證意義

據史料記載，始建於公元836年。在建三塔的主塔即大塔時，唐王朝還派了恭韜、微義兩位著名的建築工匠來南詔，負責塔體的設計、施工，使中原的建築藝術在雲南連續開出絢麗而奇特的花朵。很多專家、學者認為，大理三塔的建築風格和著名的西安大雁塔的建築風格有異曲同工之妙。

這實際上也是中國古代民族團結的最好實物見證。

建築物本身的物證意義

高入雲霄的大理崇聖寺前三塔，也是由一塊磚、一塊磚壘砌而成的。而塔磚卻與眾不同，上面佈滿了佛教密宗的各種各樣的梵文和漢文的經咒。

這些為研究大理崇聖寺三塔建造史、大理佛教史、南詔大理佛教與中原佛教之關係的實物資料。

綜上，南詔國、大理國的歷史，讓大理這片土地除了風光秀美之外，更具悠長的歷史韻味；建於風光秀麗之地的崇聖寺三塔，傳承、見證這片熱土的歷史、文化、藝術等多方面，有濃厚人文氣息。

因此說，崇聖寺三塔是大理歷史文化的見證。