遲衡山是《儒林外史》古典文學小說中塑造的正面人物之一。
《儒林外史》的諸位賢人中，杜少卿是奇士豪傑，虞育德是平凡中的真儒，莊紹光是難以出世的“隱士”，遲衡山則是一位不折不扣的正人君子。
讀者在小說前三十回看到了太多的蠅營狗苟之流相互吹捧的畫面，而直到第三十三回我們終於感受到了那種真性情的豪傑相見恨晚的一幕。遲衡山“是正牌的在野的淳儒，而且是個標準的業餘宰相”，他的社會責任感在諸位賢人中最為強烈。
他沒有杜少卿的灑脫，沒有虞育德的閒淡，也沒有莊紹光的悠然，他最大的特徵就是“正”，“正”得甚至於近乎“迂”。他認為“而今讀書的朋友，只不過講個舉業……放著經史上禮、樂、兵、農的事，全然不問”，顯然對社會政治文化環境極為不滿。如果說莊紹光的態度是我道不行就退而自省，那麼遲衡山就是我道雖不行仍勉力行之。
小說中賢人們祭泰伯祠的盛大禮樂活動，雖然以虞博士為首，但首倡、策劃和執行的都是遲衡山。他的言行無一不體現著他的“正”。
儒林外史遲衡山是怎樣的人
遲衡山，何許人也?此人名不見經傳，乃是《儒林外史》裡的一個小人物。據小說第三十三回介紹，他是江南名士杜少卿表侄盧華士家的業師，和編輯暢銷書《歷科程墨持運》的編家馬二先生是好友。此人之所以引起我的注意，是因為他和餘大先生有一段關於抨擊風水的議論，很有意思。
餘大先生有感於本地尋地葬父母很艱難，每耽誤了先人的安葬，便向遲衡山請教：“這郭璞之說，是怎麼個源流?”郭璞是東晉的一位作家，著有《葬書》，後被講風水迷信的人奉為祖師。遲衡山回答道：“只要地下乾暖，無風無蟻，得安先人，足矣!”他還說：“士君子惑於龍穴、沙水之說，自心裡要想發達，不知已墮於大逆不道。”
敢於指責惑於風水者乃是“墮於大逆不道”，這在當時是驚世駭俗之論。餘大先生想不通，便問道：“怎生便是大逆不道?”遲衡山又解釋道：“有一首詩，念與先生聽：‘氣散風衝那可居，先生埋骨理何如?日中尚未逃兵解，世上人猶信《葬書》!’這是前人吊郭公墓的詩。小弟最恨而今術士託於郭璞之說，動輒便說，‘這地可發鼎甲，可出狀元。’請教先生，狀元官號始於唐代，郭璞晉人，何得知唐有此等官號，就先立一法，說是甚麼樣的地就出一樣東西?這可笑得緊!”
遲衡山接著又反問道：“若說古人封拜都能在地理上看得出來，試問淮陰葬母，行營高敞地
遲衡山是《儒林外史》古典文學小說中塑造的正面人物之一。
《儒林外史》的諸位賢人中，杜少卿是奇士豪傑，虞育德是平凡中的真儒，莊紹光是難以出世的“隱士”，遲衡山則是一位不折不扣的正人君子。
讀者在小說前三十回看到了太多的蠅營狗苟之流相互吹捧的畫面，而直到第三十三回我們終於感受到了那種真性情的豪傑相見恨晚的一幕。遲衡山“是正牌的在野的淳儒，而且是個標準的業餘宰相”，他的社會責任感在諸位賢人中最為強烈。
他沒有杜少卿的灑脫，沒有虞育德的閒淡，也沒有莊紹光的悠然，他最大的特徵就是“正”，“正”得甚至於近乎“迂”。他認為“而今讀書的朋友，只不過講個舉業……放著經史上禮、樂、兵、農的事，全然不問”，顯然對社會政治文化環境極為不滿。如果說莊紹光的態度是我道不行就退而自省，那麼遲衡山就是我道雖不行仍勉力行之。
小說中賢人們祭泰伯祠的盛大禮樂活動，雖然以虞博士為首，但首倡、策劃和執行的都是遲衡山。他的言行無一不體現著他的“正”。
儒林外史遲衡山是怎樣的人
遲衡山，何許人也?此人名不見經傳，乃是《儒林外史》裡的一個小人物。據小說第三十三回介紹，他是江南名士杜少卿表侄盧華士家的業師，和編輯暢銷書《歷科程墨持運》的編家馬二先生是好友。此人之所以引起我的注意，是因為他和餘大先生有一段關於抨擊風水的議論，很有意思。
餘大先生有感於本地尋地葬父母很艱難，每耽誤了先人的安葬，便向遲衡山請教：“這郭璞之說，是怎麼個源流?”郭璞是東晉的一位作家，著有《葬書》，後被講風水迷信的人奉為祖師。遲衡山回答道：“只要地下乾暖，無風無蟻，得安先人，足矣!”他還說：“士君子惑於龍穴、沙水之說，自心裡要想發達，不知已墮於大逆不道。”
敢於指責惑於風水者乃是“墮於大逆不道”，這在當時是驚世駭俗之論。餘大先生想不通，便問道：“怎生便是大逆不道?”遲衡山又解釋道：“有一首詩，念與先生聽：‘氣散風衝那可居，先生埋骨理何如?日中尚未逃兵解，世上人猶信《葬書》!’這是前人吊郭公墓的詩。小弟最恨而今術士託於郭璞之說，動輒便說，‘這地可發鼎甲，可出狀元。’請教先生，狀元官號始於唐代，郭璞晉人，何得知唐有此等官號，就先立一法，說是甚麼樣的地就出一樣東西?這可笑得緊!”
遲衡山接著又反問道：“若說古人封拜都能在地理上看得出來，試問淮陰葬母，行營高敞地