唯心主義關鍵在唯，陽明心學關鍵在致良知，風馬牛不相及的哲學，戴有色眼鏡的人才會搞錯。致是態度，有了態度才知道自己的不足。良是方向，尋找良好的方向就不可能唯什麼事從。知是積累，積累不光有自覺的學習，還有外部的環境影響。所以唯什麼都不是陽明心學，就象陽明肯定弟子的想法，不定固化標準，合適的他就肯定。

人類發展至今，單純的唯物主義眼光或者單純的唯心主義眼光認識世界，已經不在適應認識世界的本質。

竊以為，唯物，唯心屬於名可名的範疇，是人設的，不一定符合世界本源的道。

王陽明的心學大部分是唯心主義，但存在唯物主義辯證法的部分，最典型的就是知行合一的內容。而知行合一是心學的核心，這就很難定義心學到底是唯心還是唯物。關鍵在於以什麼角度去讀心學。最大的關隘在於“心外無物”的論斷，通常人們以這個論斷判定心學屬於唯心。當然，這是時代的遺留。現在很多人重讀王陽明，都在質疑把他歸結到唯心主義去這個武斷的劃分。實際上，如果以唯物主義的角度重新去解釋心學的字句，可以領會到切實的科學的內容，王陽明講的“心”就是“客觀世界在人腦的主觀映像的總和”，這樣一來，“心外無物”自然就解釋得通。

實際上，中國古典哲學從來都是務實的。只要是帶有求真務實的目的，這就決定了沒有純粹的唯心主義。

陽明心學既不是唯心主義，也不是唯物主義。

為什麼呢？首先要搞清楚唯心主義和唯物主義的區別是什麼。

唯心主義認為，世界的本原是精神，精神產生物質，比如說神創萬物，或者道生成萬物等。唯物主義則認為，世界的本原是物質，精神只是物質的一種屬性。

宋明理學中，朱熹認為理是世界的本體，理在氣（物質）之先，這就是一種唯心主義；張載則認為世界的本體是氣（物質），理只是氣的規律，這就是唯物主義。

王陽明呢？他並不關心世界的本原是什麼，他只關心人類社會的倫理道德是如何產生的。王陽明認為，倫理道德源自人的本心，人本來就知道什麼是善，什麼是惡，這就是“心即理”。只要你能按照你的本心去做事，你認為是善的就去做，你認為是惡的就不要做，這就是“知心合一”。

雖然王陽明曾說過“心外無物”，看上去像是唯心主義的。但是王陽明說的“物”並不是客觀事物，而是指人的意識的物件。“心外無物”的意思不是說客觀事物只存在於你的心中，而是說只有你注意到的事情對你來說才有意義。

所以陽明心學既不是唯心主義，又不是唯物主義。王陽明根本就不關心世界到底是精神的還是物質的。

陽明心學是實踐哲學，不能在文字層面探討，當然不算唯心主義。

說陽明心學是唯心主義的人，都是停留在字面上，沒有真正讀懂陽明心學。