若說這就是武士道或者武士之精神，實在是歪曲本意。二戰中為了投身中國戰場，太平洋小島的疲憊計程車兵就像日本在後方製造的廉價軍刀一樣。我們知道，刀劍的製作要用好鋼，而好鋼要千錘百煉，在戰爭時期日軍還配備軍刀，彷彿停留在拿破崙戰爭時代，但這就是喜劇的諷刺，而為了加速生產，很多刀劍都是極其偷工減料的。那些投入戰場計程車兵就像那些刀劍一樣，廉價，自以為是“武士道”附體，其實上三代也是農民商人，和曾經自傲的武士階層壓根無關，自以為舉起軍刀赴死就會成為“武士”，其實不過是在陣亡通知書裡增添了姓名，和武士的精神絲毫不相關。

武士武士，以士為主體。春秋爭霸，戰國稱雄之際，湧現出無數計程車，如刺秦的荊軻。就像孔子規定了君子的標準。武士也有自己的標準。

“世間有無數種道，每一個人都挑選自己喜好的方面而行之" ，一旦達到了”道“的高度就定義了一個行業的最高水準。

”兵法乃是武者的藝術“，刀劍的決鬥只能決定個人的生死，而兵法可以左右部隊的勝敗，主公的力量盛衰，所以達到了藝術的高度。就像孫武所說，”兵者，國之大事，不可不察“。”兵“，不但意味著軍事，也象徵著一種力量，而兵法就是掌控這種力量的一把關鍵鑰匙。”從刀劍交錯的個人決鬥中，或者是大規模的合戰中，我們可以為我們的主公獲取力量和名望。這才是兵法的奧義之所在“，宮本武藏眼裡的武道是一種為力量和榮譽而付出。

事實上，由於佛教和禪文化的影響，日本古代武士會更加註重精神的修煉。在個人決鬥或者戰場上的一擊，背後是意念的訓練。”當你面對敵人時，順其刀鋒所指，如此，你就有很多機會去贏，你得集中精力於此“----宮本武藏[五輪書]第五章。

我們曾經推崇的”亮劍“精神，無論對手有多麼強大也要拔劍相向，迎敵而上，可是如果沒有背後的訓練有素的意念和精神，又怎麼敢面對甚至直視強敵的目光？

在刀叢箭雨的戰場，只有一種信念，那就是擊敗對手，遲疑就是死路一條。”理解意念與時機，自然地持劍，你的身法要和心和諧一致“，在這裡似乎又看到了道家的精神，當意念和身心合而為一，身心又與周遭的自然合而為一。”每一項都要抽時間仔細地思考，你就會緩步得其精髓。深思熟慮，平心靜氣，吸收優點“

“武士之道兼具‘筆’與‘劍’兩道之妙”，宮本武藏在[五輪書]裡總結過。筆，代表著知識文化，代表著修養，所以在古人看來，武士絕不是拿劍創江湖的莽夫，是有自己思想的人物，劍代表著他的基本技藝。要有思想和武技，二者缺一不可。顯然只有事事參透，才是領悟了武士的道，才能從揮舞刀劍的莽夫中脫穎而出，才能決勝千里，而如果沒有這種信念，即使戰勝了敵手，也是非正道。

所以，武士的道，根本就不是隨便舉起屠刀就妄殺生靈的屠夫所詮釋的那樣無腦無道義。

武士生的時候給名譽，給錢，死的時候照顧家小，這個就是對武士尊重了。古代武士特指為皇帝服務的，屬於軍隊。

武士不是俠士，中國只會讚美俠士，不會讚美武士，除非你有驚人之舉，或是特殊貢獻。

這就是個偽命題。

武士生的時候給名譽，給錢，死的時候照顧家小，這個就是對武士尊重了。古代武士特為皇帝服務的，屬於軍隊。。武士不是俠士，中國只會讚美俠士，不會讚美武士，除非你有驚人之舉，或是特殊貢獻。這就是個偽命題。

武士精神並不是單指日本的武士道和日本武士，武士是一種精神又是一種職業，其精髓就是大義，中國自古有之，特別是春秋戰國時期，秦軻刺秦王、張良搏浪沙刺秦王、（細看刺客列傳）等。武士是一種精神，他體現的是一種大義，其基礎是忠孝，古訓中：先忠君王而後孝父母，所以國家、君王更重要。當然，武士也是一種職業，在春秋戰國時期尤為盛行，如戰國四公子各養食客三千，當然，這些食客中即有文士也有武士，職業武士的目的是掙錢，需要時拔刀相助，死後殺身成仁。然而，日本武士道是由中國傳過去的，經不斷改造同化而成的一種規範行為，遠在先秦時，秦並六國，大批貴族東遷東瀛，把大批的東土文化也相應傳過去了，並與當地的本土文化相融合，形成了現代的日本文化，