不能，我認為古代的祭祀天地神明祖先是報答天地覆載之德、感謝賜予生命之恩。

《荀子·天論》寫道，“君子以為文，小人以為神。以為文則吉，以為神則凶。”意思是有身份的人把鬼神之說當成一種文化，普通百姓把鬼神當成一種靈異的迷信。當成文化是好事，當成迷信就是壞事了。這句話就普遍反映古代不同層級的人對於鬼神一事的態度。

《論語》中對此也寫道，“祭如在，祭神如神在。子曰："吾不與祭，如不祭。’”，意思是祭祀祖先時，好像祖先真的在面前；祭神的時候，好像神真的在面前。孔子說：祭祀若沒有誠敬的心意，就像沒有參與祭祀一樣。這裡側重的不是說相信鬼神的迷信宗教，而是在於強調祭祀恭敬肅穆的應有態度，個人感覺更趨向於道德層面。

子不語怪力亂神，也是如此。孔子不願跟弟子他人說這方面的事情，主要包括怪異、勇力、叛亂、鬼怪。後來西漢戴聖託孔子名寫了一本《禮記》，《祭義》中孔子和弟子宰我有一段對話，宰我問什麼是“鬼神”？孔子答，“氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也；合鬼與神，教之至也。”，意思是人的精氣和形體分別由神和鬼來產生並充盛，把鬼與神合起來祭祀，這是達到禮教的目的。後來又說一切有生命的東西都會死，形體會腐敗歸土，稱之為鬼；但精氣會升騰煥發光彩，稱之為神，這神就是有生命的精靈，聖人根據萬物的精靈制定了極其尊嚴的稱呼，即鬼神。這樣在儒家一脈的思想中，鬼神的含義遠不僅怪力亂神這種狹義的定義。

孔子生病時，他的弟子子路就舉行了一個小的祈禱儀式，向上下神祇求福，讓孔子快點好起來。見於《論語述而》，“子疾病，子路請禱。子曰：有諸。子路對曰：有之。誄曰，禱爾於上下神祇。子曰：丘之禱久矣。”，孔子對此舉並不加以反對，而且說自己已經祈禱很久了。我想當初孔子在祈禱的應該也是上述的萬物精靈。

也就是說，古代的“鬼神”含義比較寬廣。正如《史記.禮書》中所說，“天地者，生之本也；先祖者，類之本也。”，意思是古代君王和知識精英們祭祀天地，是報答天地覆載之德，而祭祀祖先，則是在盡孝道，感謝賜予生命之恩。如果再有內心的禱告就是祈求萬物的精靈來祝福自己。

所以看你鬼神怎麼定義了，如果是“是嚇死人的鬼怪”，好多人是懷疑態度的！最後我是講歷史的，附個小例子，《左傳》記載，天大旱，魯僖公認為燒死祈雨的女巫可以讓神明息怒、天下大雨，當時的大夫臧文仲認為這不是抗旱的辦法。只有以工代賑，省吃儉用，勸富濟貧，補栽補種，才能度過災荒。天災和女巫有什麼關係？上天既然讓他們生在世上，便不會同意將他們弄死。如果他們真有製造災害的能力，燒死他們也只會旱得更加厲害，我覺得這邏輯沒毛病。

事實上，祖先崇拜是中國文化的核心特點之一，甚至今天依然如此。中中國人最信什麼？最信的是祖先崇拜，或者說祖先有靈。

中國古人認為人死後會去陰間，並且永遠生活在那裡。每年一些特殊的節日，中中國人都要去上墳，給祖先寄去紙錢。

因此，對中中國人來說，子孫後代最重要的事就是祭祀祖先。甚至一個部族、一個國家，最重大的事也不過是兩件：一件是祭祀，一件是打仗。"國之大事，唯祀與戎。"

位於陝西省西安市臨潼區人民北路的姜寨遺址是一個大約7000年前村子，裡面有100多座房子考古學家發現，這些房子的佈局很有特點，它們分成5組，都圍繞著村子中間一個很大的廣場，房門都開向廣場。

中間的廣場就是家族集會和祭祀先祖的地方。那麼這個村子所有房屋都圍繞著一個圓心，房門都朝著中心方向，這樣的話無疑會使村莊中的相當一部分房屋採光不好。

特別能說明這個原始村莊集體大於個人的價值取向的一個事實是，在他們的公共墓地裡，沒有夫妻合葬墓，每個人都是單獨地按蜚分的高低和血緣關係的遠近以及死亡的先後順序埋在墓地裡。

到了公元前3000年左右，黃河中下游一帶的很多部落轉化為邦族，這些邦族都是以供奉祖先的宗廟為中心建立起來的。等到了夏商周三代，城市遺址都有一個特點，那就是宗廟都位於國都的絕對中心。

所以說古代的祭天、拜祖，乃至如今的燒香燒紙，都是銘刻在中國文明的特點和性格中的。

中國自古以來，帝王和百姓都要舉行祭天、拜祖等大典，但並不是說帝王就相信世界上有鬼神存在，他們的主要目的是為了震懾百姓，讓他們對自己的統治服服帖帖，不敢有任何非分之想。

《易經》中曾說：“聖人以神道設教而天下歸”。也就是說，古代聖賢相信鬼神，只是為了教化百姓，使他們誠心服從。可見，他們只是把鬼神作為招牌，來從精神上控制百姓，讓他們安守本分，亦步亦趨。

他們往往把鬼神之事描述為一種令人恐怖的景象，一個人死了以後善有善報，惡有惡報，此生此世不修善德，死後就要淪入十八層地獄，上刀山、下火海。這種恐怖的景象，對於一個人的行為舉止有很大的警戒作用。

“萬世師表”孔子曾說：“未能事人，焉能事鬼？”表明他對鬼神之事的淡漠。有一次他生病了，子路提醒他祈禱神靈，他回答說:“我已經祈禱很久了。”言外之意是說向神靈祈禱也無濟於事。實際上也表示他並不相信世界上真有鬼神存在。

另一高徒子貢問孔子，人死後有沒有感覺，孔子卻不從正面回答：“如果我說人死後有感覺，恐怕孝子賢孫生前不去盡心侍奉親人，死後卻隆重地祭奠亡人；如果我說人死後沒有感覺，又擔心不孝子孫會把已故的親人丟棄荒野而不去埋葬。”孔子回答這個問題時，關注的是結論是否有助於對世人的道德教化，不關心世上是否真有鬼神存在。

漢代時期的神學家，大肆鼓吹君權神授，聲稱“天子受命於天”，以便讓臣民老老實實地順從於統治者，不要心生貳心。東漢無神論者王充就旗幟鮮明地否定君權神授，他說：“人，物也，雖貴為王侯，終不異於物。”指出帝王也是凡人所生。並舉例說，如果漢高祖劉邦是神龍之子，那麼劉邦也應該能騰雲駕霧才對。

祭記不清楚季節了，應該是兩種祭祀儀示，一種訖求上蒼保佑來年風調雨順，一種祭祀先祖亡靈，也包括鬼神，這樣才能顯示皇權的神聖。

不管信或者不行，都要懷著敬畏之心。這樣子的話才能老百姓相信，舉頭三尺有神明，能夠存有敬畏之心才不敢亂來，比較好管理。

自古以來，皇帝和老百姓都舉行祭天祭祖等儀式，但這並不意味著皇帝相信世上有鬼神。他們的主要目的是嚇唬老百姓，讓他們遵守自己的規則，不敢有任何奢望。

在《易經》年，人們曾說“聖人通過神道建立了他們的宗教，世界回來了”。換句話說，古代聖賢相信鬼神只是為了教育人們，讓他們真誠地服從。可以看出，他們只是利用鬼神作為招牌，在精神上控制人們，這樣他們就可以履行自己的職責，照著做。

他們經常把鬼神描述成令人恐懼的景象。當一個人死了，善有善報，惡有惡報。如果他這輩子不培養良好的道德，他將墜入十八層地獄，上山下山。這種可怕的景象對一個人的行為有很大的警示作用。

“萬世良師”孔子，曾經說過：“如果你不能為人民服務，你怎麼能為鬼服務？”這表明他對鬼神的冷漠。有一次，他生病了，子路提醒他為神祈禱，他回答說：“我已經祈禱很久了。”言下之意是向神祈禱是沒有用的。事實上，這也意味著他不相信世界上真的有鬼神。

另一位弟子子貢問孔子死後有何感想，孔子沒有直接回答：“如果我說人死後有何感想，恐怕孝子賢孫，在世時並沒有全心全意為他的親人服務，而是在死後隆重悼念死者。如果我說人們死後沒有感情，擔心不孝的後代會把死去的親人遺棄在荒野中而不是埋葬他們。”當孔子回答這個問題時，他關心的是這個結論是否有助於世界的道德教育，而不是世界上是否有鬼神。

漢代神學家鼓吹君權神授，主張“天子以令諸侯”，以使臣民誠實地服從統治者，而不是不忠。東漢時期的無神論者王充，斷然否認國王的神權。他說，“人和事物，雖然像王子一樣昂貴，但與事物並無不同。”有人指出，皇帝也是由普通人所生。

不要說2000多年前的孔子和老子，這些春秋戰國時代的知識精英們了。

即便是7000多年前的女媧時代的祭師們，他們主持著宗教活動，你以為，他們就真的相信，這世界上有鬼神嗎？

看看下面，從半坡文化遺址出土的“人面魚紋彩陶”。

懂不懂這個“人面魚紋”的含意呢？

如果不懂，就看看下面，從兩漢時代的墓葬中出土的這幅漢墓壁畫吧。

那麼，下面這幅圖呢？

這是《太極圖》。

學過辯證法的人，自然就知道“對立統一之規律”，也就知道，《太極圖》，也是表現的一個對立統一的關係。

但是，辯證法裡面的對立統一規律，是隻講到對立統一規律的現象，卻並沒有講過對立統一規律的原因的。

沒有哪個現代的哲學家講過，為什麼會有對立統一規律，對立統一規律是怎麼形成的。

而《太極圖》，卻講到了對立統一規律形成的原因。

《太極圖》中的魚眼，就是對立統一規律之因，《太極圖》中的魚體，就是對立統一規律之果。

那麼，因又是什麼？果又是什麼？

因，就是規，就是矩。

果，就是秩序，就是功能。

《太極圖》，就是對漢墓壁畫的精煉化、簡單化。

看到了，漢墓壁畫中的“規”和“矩”嗎？

蛇身人首的伏羲和女媧，各自手持一把“規”和“矩”，他們依據自己的“規”和“矩”，又通過自己的功能結構之秩序——“尾巴”的力量，來與對方形成一個對立統一關係。

所以，由各自的功能秩序所形成的對立統一，就是一種現象，而這種現象形成的原因，就是對立統一雙方各自的“規”和“矩”。

是有了各自的“規”和“矩”，才有了雙方的對立統一關係。

這就是對立統一關係的規律。

《太極圖》由漢墓壁畫而來，而漢墓壁畫，則與人面魚紋有牽連。

人面魚紋中的魚，是神靈，是圖騰，漢墓壁畫中的蛇身人首，也是神靈，也是圖騰。

神靈和圖騰，是一種寓意，是一種價值觀。

魚，寓意著渴望財富，年年有餘；蛇身人首，寓意著能屈能伸，適者生存。

所以，漢墓壁畫和人面魚紋，都是表達一種對立統一規律。

這就是我們古代的知識精英們，所揭示的一種“道”。

那麼，“道”和鬼神有關係嗎？

“道”是一種自然規律，她肯定是與鬼神沒有關係的。

可是，與鬼神沒有關係的“道”，怎麼又用鬼神來表現呢？

這就是因為，人與人，不同啊。

晉惠帝司馬衷，在官員們上報天下荒亂、百姓餓死時，就奇怪地問道：“何不食肉糜乎”？

人與人的知識結構不一樣，對事物的理解就不一樣，那麼，要相互溝通，怎麼辦呢？

只能是智者遷就愚者，順應愚者的思路，去加以引導。

毛澤東，是農民運動的傑出領袖，然而，他有一句名言。

就是：“嚴重的問題，是教育農民。”

伴隨著這一句話，他還有一句話。

就是：“正確的路線一經制定，幹部，就是決定的因素。”

所以，古代君王和知識精英祭天、拜祖，能說明他們，相信鬼神嗎？

你說呢？

古代君丞每發動一場大型戰爭。 求佛保佑，祭奠祖宗，贏得勝利的戰爭，君王祭天台設宴請文武百官慰勞天神。還有一項紀律責任大赦天下。開放牢門放囚徒。這是君王恩德謙和善良。