-
1 # 悠悠於茗
-
2 # 廣陽梁山
這句話對於今人仍然有極深刻的教育意義，“不恥下問”是學習的關鍵！一個“敏而好學”的人必須要有不恥下問的精神。
此句出處：子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”——出自於《論語·公冶長》第五篇；
釋義：“子貢問孔子：孔文子為什麼諡號是“文”呢？孔子回答說：他聰明好學，不以向不如他的人請教而感到恥辱。所以他的諡號是“文”。
“敏而好學，不恥下問”意思是指天資聰慧，又愛好學習，不把向地位比自己低、學識比自己差的人請教的行為，現今用於比喻不以向地位、學問較自己低的人請教為恥，形容謙虛好學。
此句出處：子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”——出自於《論語·公冶長》第五篇；
釋義：“子貢問孔子：孔文子為什麼諡號是“文”呢？孔子回答說：他聰明好學，不以向不如他的人請教而感到恥辱。所以他的諡號是“文”。
-
3 # 宇宙以外弄啥來
愛智慧的人沒有恥辱之心，只有性和趣的求索，這就是愛多累也不覺的苦。知識求於外，智慧求於心。孔聖最大的功績是讓眾人都能接觸知識技術的民辦教育，而後人為了一己之私常把自己的目地轉借聖人之口，這話倒像董仲舒，王莽之流的話。
-
4 # 一個冒牌的讀書人
心誠則靈，重在“敏而好學”，“不恥下問”是有階級觀念的，不提倡，只有專心致志的學習，才會有問的出現，如果只是好讀書不求甚解，那也談不到提問的層面，不管是上問還是下問，不認真專注，“問”是不存在的。
-
5 # 匯侃
凡人性敏者多不好學，位居高者多恥於下問。聰敏之人，天生靈慧，一點就通，一學就會，以此為資，據此生傲，認為自己天生才智，就不願發奮刻苦。寓言故事《龜兔賽跑》中失敗的兔子，就是這些敏而不好學的寫照，現實中也不乏此種例子。
一個人要向學問不如自己，或地位不如自己的人請教就更難了。文人相輕，人性的弱點往往在於高己下人，總認為人不如己，好問猶難，更別論下問了。
孔子要求人們:敏而好學，不恥下問，意義重大，所指中的，我們即使心智聰慧，也應發奮苦學，要知道學如逆水行舟，不進則退。更要謙虛向學，懂得三人行必有我師，道之所存，師之所存，不懂就問，放下身段，虛心請教於人。
-
6 # 曹宗國
孔文子夲來就很聰明，可他還是喜歡學習，而且不惜低下架子向別人請教問題，這樣的學習態度確實讓人很受啟發。特別是對那些天份比較好的人有教導作用，讓他們不要仗著自己聰明就不加勁學習，就不虛心求教。
-
7 # 為一天
“問渠那得清如水，為有源頭活水來。”宋代理學家朱熹曾這樣說。人生就像水塘，水塘再大，池水再多，若無源頭活水注入，也是絕望死水一潭。人只有不斷學習，不斷掌握新知識，才能保證源頭有活水。
在孔子看來，“敏而好學”也許不足為奇，但“不恥下問”一定難能可貴。現實生活中，“敏”人也就是聰明人，一般都好為人師，但是，倘若“敏而好學”就不免讓人高看一眼，它體現了虛懷若谷，求知若飢，永不滿足的可貴品質。“下問”需要放下架子，“不恥”則說明謙虛平和，不端架子。“不恥下問”不僅顯示了人的謙虛，更表明了追求真知的學習態度。子曰：“三人行，必有我師焉。”意思是：“別人的言談舉止，一定有值得我學習的地方。”既如此，人生在世，追求學問真知就當“敏而好學，不恥下問”。
“敏而好學，不恥下問”語出《論語·公冶長》：
子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”
子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”
意思就是：子貢問夫子：“孔文子憑什麼諡號‘文’？”
孔子回答：“他聰明機靈，愛好學問，又謙虛下問，不以為恥，所以用‘文’字做他的諡號。”
孔文子，本名圉（yǔ），是衛國的大夫。作為一個臣子，他曾經做過一些與禮不合的事情，但他死後，衛國國君仍然賜予他“文”的諡（shì）號，後人遂稱他為孔文子。諡（shì）號，是對一個人的“終評”，是蓋棺定論。因為孔圉（yǔ）人品不行，所以子貢覺得給孔圉（yǔ）評價太高了，覺得孔圉（yǔ）配不上這個諡（shì）號。子貢不理解，所以他想聽聽夫子怎麼說。夫子認為人有兩面，瑕不掩瑜，本著傳播正能量的想法，就沒說別的，從“敏而好學，不恥下問”的角度給出瞭解釋。而根據諡（shì）法對“文”的定義，“敏而好學曰‘文’，不恥下問曰‘文’”。
人生就像水塘，“敏而好學，不恥下問”才能保證源頭有活水，才能保證清如許；斬斷源頭，最後只會是死水一潭。
-
8 # 梧桐一緣
“敏而好學，不恥下問”，對應的就是謙遜。能夠以低姿態去和別人進行交流。
地低成海,人低成王。海能夠容納百川在於足夠的低，它能夠將水流容納到自己的身體裡。大海是一望無際的，都說男人的胸懷要像海洋一樣寬廣。對於知識也是一樣的。腦子裡的知識能有多少，很大程度上是取決於自己的求知慾，以及對於求知的態度。其實每個人最好學的時候是小的時候，因為那個時候，我們對於世界充滿了好奇，能夠接受任何知識，無條件接受。這塊不好的就是壞的也會學的很快。所以對於求知這件事情，可以多想想小時候是怎麼樣去做的。都說很多的科學家，就像孩子一樣，就是因為他們保持了孩子時的求知慾，成就了他們。
-
9 # 悖往
我覺得，“敏而好學，不恥下問”這句話，在現代的某些地理範圍內，風俗不太好的地方，會遭受人格的侮辱！
有些地方，只要你請教了別人一句話，或者禮貌一些，幾乎所有人的認知裡，覺得你自願承認低人一等，覺得你內心深處在崇拜被你請教的人，覺得你自以為不如人家。
這樣的環境，就沒有這種謙虛的可能了。
但是，謙虛照樣存在，你看見公眾所定為“愚人”的所作所為，內心不以為恥，如果看見“愚人”有優點，你也會借用借鑑，說明你已經有這個底氣了。
這個問題，我想特別說明一個現象，就是古代是男女封閉時代，現代則自由化，男女自由戀愛，所以在文化的、心理的環境，就有很大區別。
就拿這個問題來看，女孩子喜歡崇拜吧？而且經常盲目崇拜。
那麼當你已經是個大神級的，你“不恥下問”於某“愚人”時，不少女孩紛紛崇拜那個“愚人”，然後好多男人以女性的崇拜為榮耀的情況下，那個“愚人”就被男人們抬上天去，覺得他特別厲害，有本事，再接著，可能職業升遷機會都被他拿去了，然後婚姻的喜事也被他得了很多好處了。
那麼這個，在職場上，就造成了極大不公平，且不說女孩子自己沒有水準沒有判斷力，但是，找錯物件，那後果照樣存在的。
所以，現代人對於諸如“敏而好學，不恥下問”之類的，謹慎借鑑。
-
10 # 礦野牧歌
這是論語裡的一則，初中語文課中選錄過，所以很多人都知道，而且其中的成語“不恥下問"廣為流傳，並做為激勵人們勤奮向上的勵志語。
今天要回答這個問題，就得將問題向上延伸，探討一下子貢為何要發此問？
《論語》是孔子及其弟子的語錄結集，儒家學派的經典著作，全書共20篇，主要闡述孔子的政治思想和政治主張。
此問題所出原文是：子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”
孔文子，名圉（yǔ），是衛國的大夫。他聰明好學，又非常謙虛，因而死後，衛國國君賜予他“文子”的稱號，後人稱他為“孔文子”。
那麼問題又來了，子貢為什麼發問？這個發問多少透露出對孔文子的質疑，難道孔文子的人品出了什麼問題，在子貢看來，不配享受“文"的稱號？
還真讓你猜著了。據《左傳》記載，哀公十一年冬天，衛國太叔疾逃到宋國。當初，太叔疾娶了宋國子朝的女兒，她的妹妹隨嫁。後來，子朝因故逃出宋國。孔文子就讓太叔疾休了子朝的女兒，然後把自己的女兒孔姞嫁給了太叔疾。但太叔疾卻派人把他前妻的妹妹接回來引誘出來。孔文子為此事大為惱怒，準備派兵攻打太叔疾。孔子勸說孔文子打消念頭。最後孔文子把女兒強行要了回來。
看到這裡，你是不是覺得很亂。其實不亂，簡單的一句話講，就是孔文子想要攻打的疾是他的國君，身為君臣去攻打國君，是以下亂上。另外，他還隨意地將女兒嫁來嫁去，都是不符合禮的行為，所以子貢對他死後被授予“文”這一諡號大為不解，於是就去問孔子。
而孔子就告訴他，孔文子這個人先不說他的做法對否，單就他“敏而好學，不恥下問"這種虛心求教勤奮刻苦的態度，就配得上“文"的稱號。
這則對話給我們在求學上的啟示是：對待學業，就要有一種虛心學習永不滿足的態度，就要有一種打破沙鍋"問"到底的鑽研精神，就要有一種“三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之"的明辯是非的能力。
-
11 # 烽火武堂
在尋求知識的過程中，最大的問題不僅僅是不尋求進步。我們忽略了兩個最大的問題。
這是一種自信，認為沒有必要繼續學習，因為你很聰明，而且你有很高的地位。
不願意和地位低的人商量。
然而，這仍然是一個壞習慣。如果你想更成功，
有兩個問題我們必須注意。
1.不管你有多聰明，你都必須繼續學習。
那麼論語的話就是對我們的一個很好的警告，警惕我們學習中的傲慢和魯莽。
不要認為你很聰明，所以沒有必要繼續學習。聰明實際上善於探索問題的本質。
然而，你需要反思書中的理論知識，這樣你的知識就像活水一樣，整個知識系統都是活的。
不是一潭死水。
2.不管你的社會地位有多高，你都應該向別人徵求意見。
社會地位越高，被諮詢的社會地位越低。
如果你想在未來有所發展，你將遠遠看不到一個很高的位置，你的遠大理想將會落空，你將不得不看老百姓怎麼說。
一個人的想法似乎很好，如果沒有普通人的支援，你的想法也是幻想。
恕我直言，你看起來很沒面子，但是你虛心學習的精神會受到很多人的尊重。
摘要
在通往知識的道路上，一個人必須有一顆像大海一樣的心。
對海洋的開放接受將使所有的河流和湖泊流入其中，並有效地補充他們的知識。
-
12 # 邊牧愛看書
孔子是歷史上當之無愧的“全民教師”，文化圈的“一哥”，穩坐頭把交椅兩千年。他不僅是思想家、政治家、教育家、還是儒家學派的創始人，可謂是跨界奇才，各種“XX家”的頭銜都一攬包收。在他去世後，歷代崇尚他的君王都給他追贈了“文聖”“先聖”“先師”“宣父”等重量級稱號。
即使是在孔子逝世兩千多年後的現在，他的思想依舊散發著光輝，給我們以人生指引。而“敏而好學、不恥下問”這一句，對我們的求知也帶來了多方面的啟發。
1、“敏而好學，不恥下問”的典故來源孔子雖被人尊稱為“聖人”，他卻也謙虛的認為：無論什麼人，包括他自己，都不是生來就有學問的。
有一次，孔子到魯國的祖廟裡參加祭祖典禮，他時不時就向身邊的人提問，幾乎每件事都問到了。有人因此在背後嘲笑孔子不懂禮儀，什麼都要問！
孔子聽到別人對他有失公允的評價，非但沒有惱火，還樂呵呵的說：“對於不懂的事，問個明白，這正是我要求知禮的表現呀！“
那時衛國有個大夫叫孔圉，他為人正直，虛心好學，在他死後，人們授予他 “文“字諡號，尊稱他為孔文子。孔子的學生子貢對此憤憤不平，他認為孔圉也有不足的地方，於是跑去問孔子：“老師，孔文子憑什麼可以被稱為‘文’呢？”
孔子回答：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也！”翻譯過來就是說，孔圉聰明又勤學，不以向比自己職位低、學問比自己差的人求學為恥辱，所以用“文”字作為他的諡號。
從此，這句話就用來比喻謙虛好學，不介意向不及自己的人請教。
2、“敏而好學，不恥下問”難在哪裡那麼，這句話隱含了哪兩種含義呢？
① 一般來說，天資聰穎的人，可能沒那麼好學。他們或許會依仗自己的天賦，而對學習有所鬆懈，他們自視聰明，並把這種聰明當作天然優勢，自然也就不會下苦功夫去學，更難以在某個領域上持之以恆。
就如王安石筆下的《傷仲永》。方仲永世代為農，他卻無師自通，不到5歲就能“指物作詩”，一時間震動鄉里，聲名鶴起，城裡人為了一睹“神童作家”的風采，紛紛邀請方仲永的父親進城作客，有人甚至花錢求仲永的詩。
父親發現了這個財路之後，就每天帶領仲永四處賺錢，方仲永不再有時間學習。時隔多年，當王安石探親偶遇方仲永，叫他作詩時，他做出來的詩已不再驚豔。7年之後，王安石又聽聞方仲永已做回了農民，令人惋惜不已。
方仲永通達聰慧，先天的天賦就比一般有才能的人要優秀得多。可他雖然聰敏，卻不好學，白白把老天賞的一手好牌生生打爛了，最後落得一生平庸的下場。
② 一般來說，身居高位的人都會恥於下問。例如父母自認為自己“吃過的鹽比孩子吃過的米還多”，往往好為人師，居高臨下教育孩子；領導會認為自己的下屬就該聽自己的，畢竟能當上領導的人是自己；學習好的同學可能會看不起學習差的同學，並以分數論英雄。
只有那種身懷質樸、尊重事實、有求知慾望的高位之人才會下問，因為在其看來，這一切都是順理成章的，都是自然，都是樸素的。
3、“敏而好學，不恥下問”對求知的啟發從這簡簡單單的8個字中，我們可以從“求知”的角度出發，或得哪些啟發呢？
① 不僅要勤奮努力，還要虛心請教
第一，“敏”即是勤奮。生活中，不是每個人都有方仲永的聰穎天資，我們大都是普通人，既然智力上拼不過“天才“，就要從勤奮入手。正所謂”笨鳥先飛“、”天道酬勤“，我們就需要暗下決心，努力去學習、工作。
當然，光“口嗨”是不夠的，我們還要付出行動，要有恆心和毅力。正如孫敬 “頭懸樑”，蘇秦 “錐刺股”，這些都是敏而好學的體現。
第二，“敏而好學”或許有不少人能做到，那麼“不恥下問”的學習態度又有多少人能秉持呢？人的天性往往是不可思議的，向不如自己的人請教問題，這可不僅僅是好不好學的問題，還關係到自尊心、虛榮心的內在問題。
這種“羞恥感“多半來源於心理壓力，我們需要做的就是正視它、克服它。你可以進行自我暗示：“都說‘三人行，必有我師焉’，每個人擅長的東西是不一樣的，我這個問題不懂也不算丟臉，更何況問個問題而已，有什麼嘛？別人才不會在乎呢！”久而久之，便習慣成自然，有了謙遜的作風，定會有顯著的進步！
通過勤奮學習，會增長見知，提升自我；不恥不問，又會進一步地昇華自己。因此，能做到它是十分重要的。
② 學習態度有了，思考也要跟上
光有“不恥下問”的態度還不夠，在向別人提問之前，我們先要自己做出思考，多方面求證，有一個大致的判斷，當問題還是沒有眉目時，再去請教，這樣才會事半功倍。
有個大學同學叫張果，在校期間就喜歡問問題，被大家調侃“張問問”。
張問問的問題五花八門，什麼中午應該吃麵條還是米飯啦、明天去圖書館看書還是去教室自習啦、畢業之後要去大城市還是回家鄉啦，似乎她人生所有的答案，無論大小，都要參考別人的意見。
畢業之後，她把這個習慣保留到了職場裡，問老闆、問同事，把人弄得煩不勝煩，最後不受待見主動離職。如此折騰，十年之後，她還是一名小小的職員。
雖說向別人提問是一種優良的品質，但沒有經過自己的思考，事無鉅細的提問是沒有含金量的。當我們過度依賴別人的答案時，就失去了向內探尋的動力，也就永遠無法找到自己真正的需求和渴望。
所以，經過思考後的提問，並以別人的回答為參考依據，自己去做選擇，才是有價值的提問。
綜述綜上，“敏而好學，不恥下問”告訴我們，“勤奮”是一種努力，“好學”是一種品質，擁有“獨立思考”的“不恥下問”是一種態度。時至今日，“敏而好學，不恥下問”已經都成為了成語，相信這種治學精神可以在中華民族一直傳承下去。
-
13 # 香草山
學無止境！
俗話說：“活到老，學到老”由此可見人的一生是不斷學習的一生，學習讓我們更加上進，離成功的路越來越近，我們要博覽群書，才能厚積薄發，才能誇誇其談，即能培養我們的內涵，又能拓寬我們的視野，讓我們對事物的剖析能力，有獨到的見解！
凡事成功的人，有大成就的人都愛學習！
例如:西漢著名的思想家，董仲舒專心攻讀，孜孜不倦，他的書房後雖有後花園，但他專心學習，三年時間，沒有進花園觀賞一眼，專心研究，取得了巨大成就！
這是古代的，比如學說:現在的袁隆平院土，現代雜交水稻之父，雖然年齡很高，但仍然去田間檢視水稻生長情況，仍然在這個領域不斷的研究，這都是我們的榜樣！
在追求學問的路上，要有持之以恆的毅力，契而不捨的精神！
學習的路上沒有捷徑可走，只要肯花時間，肯下功夫，大量閱讀，一定會有獲！
孔子讚揚孔文子：“敏而好學，不恥下問。”這是作學問的一種追求精神，也是一種學習態度！
作學問就要勤學好問，不能閉門造車，一定要有好的學習方法，還要敢於問問題，問好問題！每一個人都有長處，我們也要敢於向不如我們的人請教，這是一種態度！孔子對孔文子的讚揚，從讚揚中我
發現光有聰明不行，有聰明不愛學也白搭，終將悔恨終生，正所謂：少壯不努力，老大圖傷悲！有聰明還要愛好學習，講究學習方法，有鑽研精神，不恥下問是我們的學習態度，謙虛的人會從不同的人身上學到好多東西，對於傲慢的人，看不起不如自己的人，從態度上就對，更別說能虛心向他人學可了！願我們每一個人都成為好學的人，虛謙的人！學習使我們走在成功的路上！
-
14 # 喬冠鈞的商業乾貨
大家好，我是喬冠鈞。
子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”
子貢大為不解於是問孔子“孔文子為什麼能被賜予‘文’這一諡號呢？”，孔子說“（孔圉）聰敏又好學，不以向比他地位低的人請教為恥，所以諡他為‘文’。”
對於求知而言，“聰明”有時候是阻礙現代社會，我們往往會覺得“聰明”人很多，思維敏捷，學習很快的人比比皆是，但是能夠認真鑽研，最終在學術或其他領域取得很高成就者卻不多。
孔子說的話揭示了一個很普遍的規律：聰明的人往往不太好學。
聰明本來是一種天然優勢，可以讓初學者更快掌握基礎，但當一些“聰明人”自恃聰明，不下苦工，最終就只能在基礎上蹉跎，最後一事無成。
這裡最典型的例子只怕就是“傷仲永”了。
抱著“下問”心態去請教，自認以較高地位去“平易近人”，展示自己“好學”的，往往不是真正有求知慾的人。
身居高位的人難以“下問”，是因為喪失了求知慾，開始固步自封，這樣的人無論是“下問”還是“上問”都是難以啟齒的。
無論是“聰明”還是“地位”都在削弱你的求知慾，阻礙你的學習進步，希望大家可以保持求知慾，成為更好的自己。
-
15 # 文化小粉
學習除了有方法，還應該持有什麼樣的學習態度呢？藉此問答，今天就跟大家做一分享。
一、這句話的出處及含義1、出處
《論語·公冶長》第五篇，子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”
意思是說孔文子聰明好學，不以向地位、學問較自己低的人請教為可恥。形容這樣的人謙虛好學。
二、這句話的啟示這句話強調學習的態度即“謙虛好學”。
綜上所述，“謙虛好學”是這句話所要告訴人們學習應該持有的態度，“三人行，必有我師”，需要我們不恥下問，謙虛好問；“學無止境”，需要我們學習，學習，再學習。以上就是我對本次問答的理解和分享。一家之言，僅供參考。
-
16 # 燃情部落
孔文子因男女關係處理不好，“禮法”無度，其學問亦被廣泛質疑。於是子貢滿腹狐疑地問孔子：“孔文子何以謂之’文’也？”孔子答道：“敏而好學，不恥下問，是以謂之’文’也。”這不但體現孔子看待世界人和事的“辯證觀”，更體現了他“勉而好學”的“求知觀”和做學問的基本態度。
那麼？在瞭解這段典故的同時，又該如何理解“勉而好學，不恥下問”對當下人們求知的啟發？又有哪些幫助？我們從以下幾點探討。
據《左傳·哀公十一年》記載：“冬，衛大（同“太”）叔疾出奔宋。初，疾娶於宋子朝，其娣嬖。子朝出。孔文子使疾出其妻而妻之。疾使侍人誘其初妻之娣，置於犁，而為之一宮，如二妻。文子怒，欲攻之。仲尼止之。遂奪其妻。”意思是說，哀公十一年（前484年）冬天，衛國太叔疾逃到宋國。當初，太叔疾娶了宋國子朝的女兒，同時也把子朝的妹妹一起娶過來黨妾。後來，子朝因故逃出宋國。孔文子就要求太叔疾休了子朝的兩個女兒，也既太叔疾的一妻一妾。大叔疾不敢不從。因為，孔文子很有權勢，不但官位很高，還是衛國先君衛靈公姬元的女婿、衛國時任國君衛出公姬輒的姑父。於是太叔疾修了一妻一妾。隨後，孔文子就把自己的女兒孔姞嫁給了太叔疾。但太叔疾卻明面上修了一妻一妾卻不忘舊情，暗地裡派人把前妻的妹妹接了過來，並安置在犁這個地方，還為她造了一所宮殿，依然像夫妻一樣生活。為此，孔文子大怒，準備派兵攻打太叔疾。孔子雖勸說孔文子打消了念頭，但孔文子最後還是把女兒強行要了回來，並將女兒從先嫁給了太叔的弟弟遺，也就是太叔疾的弟弟。
另外，據《左轉》記載，此前，孔文子自己個人也在男女關係上有很多事情都處理不當。因此，在以“德行天下”的那個年代，文人們都認為他自己行為不檢點，且還作為一個臣子要攻打國君，那是以下亂上，還隨意地將女兒嫁來嫁去，都是不符合“禮”的行為，所以子貢對他死後被授予“文”這一諡號大為不解，於是就去問孔子。孔子就告訴他，孔文子這個人“敏而好學，不恥下問，是以謂之’文’也”。
這個典故說明孔子在評價一個人的時候，並不因為其有其它瑕疵或缺點而全盤否定，而堅持客觀地評價孔文子“勉而好學”，學問做得好，且還“不恥下問”，為人處事很謙虛的個人特長。
據《論語•八伶》記載：“子入太廟，每事問。或曰：‘孰謂鄂人之子知禮乎？入太廟，每事問。’子聞之曰：‘是禮也。’”翱人之子就是指當時堪稱聖人的孔子，他常常跑到魯國太廟（周公之廟），看到許多不懂的事情，就虛心向人請教。人們看得多了，就議論起來說：“誰說孔子是個知禮的人呢？你看他每次入太廟時，樣樣都要問人。”孔子聽了說：“正因為每事問，才會知道很多禮的知識。”這種下問精神，同樣體現了孔子求學的謙虛態度。在春秋戰國時代，孔子的第一身份是搞教育，那麼，孔子的學問、知識、才能等又是從哪裡來的呢？
當然是學來的。據《論語》記載，“太宰問於子貢曰：夫子聖者與，何其多能也？”這些都代表了當時群眾對孔子的看法。說到學生讚美老師的聲音，那就更多了。孔子的第一弟子顏淵曾經喟然嘆息，稱讚孔子是“仰之彌高，鑽之彌堅”。
至於歷代的文人、學者也稱讚不絕，西漢司馬遷可作代表。他說：“孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者，折中於夫子，可謂至聖矣。”
學問，學問，要靠學和問得來，不可能是憑空得來。因此，“敏而好學，不恥下問。”本身就是孔子自我學問的一個特徵和基本的“學習觀”，更是其踐行者。
據《孟子•公孫丑》記載，孔子的學生子貢曾這樣稱讚老師：“學不厭,智也；誨不倦，仁也。仁且智，夫子既聖矣。”說明“聖人”“至聖”並不神祕，也不是高不可攀，只要做到這兩點，就是“聖人”了。
因此，從此可以看出，“學而不厭，誨人不倦”這是孔子在學習上的一個顯著特點。
同樣，孔子是中國最早的一個私人辦學，廣收門徒的教育家。他一面學，一面教，教學相長，終於在中國文化教育上作出了巨大貢獻。因此，他有“弟子3000，72賢人”之說。其中，他的因材施教，更成為中國教育史上的經典方法。
事實上，這不但是他自己的“求知觀”，更是將自己的所學付之於教育實踐中。他在長期教學中，將自己的學習經驗、求知經驗及體會毫無保留地教給學生。
第一點是要做到客觀的腳踏實地，“知之為知之，不知為不知，是知也”。這是孔子告誡子路的話語，他認為，“由！誨汝知之乎。上，老實不會吃虧，知也。”只要做到腳踏實地，事實求是的學習，我們就能獲取新知。
第二點是溫故知新。孔子說：“溫故而知新，可以為師矣。”他認為對學過的東西，我們都要不斷的常溫習，並且能夠在不斷的溫習中鞏固所學，且還能夠獲得新的知識和新的啟發。因此，一個人學一點知一點，還不算是第一流的學習，最好是從一點裡知道更多的東西。同樣，只要我們做到這一點，我們所學的東西就能夠得到昇華。
第三點是思考。在這方面，孔子有不少獨到的見解。“學而不思則罔，思而不學則殆。”這句話闡明瞭學與思的基本邏輯，孔子提倡“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的學習態度。只要我們在學子中做到這一點，便能勤勉學習，持之以恆，並不斷獲得進步。
第四點是要做到“四毋”。既“毋意，毋必，毋固，毋我。”就是在學習中要做到“不任意、不武斷、不固執、不自以為是。”在學習中，任意是缺乏根據而隨意臆測；武斷往往會作出錯誤結論；固執會使自己不敢修正錯誤；自以為是就會聽不得別人的正確意見。因此，只要做到這一點，我們就能不斷獲得進步，從而實現自我革新和蛻變。
最後，知識就是力量，學問就是價值，祝學習者“百尺竿頭節節高”，人有學問，方能立世不敗。
-
17 # 書蟲茶茶
“敏而好學，不恥下問”，對求知而言，提供了一個更為廣闊的學習路徑。
“敏而好學，不恥下問”意思是指天資聰穎好學的人，不以問比自己地位低或學歷低的人為恥。對好學的人而言，地位或學歷不是學習的門檻，別人會不會這個問題，才是他關心的。俗話說，不管黑貓白貓，抓到老鼠的就是好貓。“求知”有一個“求”字，你都求別人了，還一副看不起別人，覺得別人比你差，那你為什麼還要問他？你問他，說明他有過人之處。問了還態度不好，覺得有點兒丟面子，你問的那個人也會很羞恥。不想問就別問呀，問了還這副鬼樣子。下回就沒可能。於是，斷掉了一條學習的路。
天資聰穎的人都不恥下問了，普通人為什麼還會感覺丟面子？讀書的時候就是，學渣不問學霸。為什麼？沒面子唄。這麼點分數，給學霸看見多丟人。想請教，又不敢，永遠是渣渣。“三人行，必有我師焉”，學霸就是那三人中的一人，可以作我老師了。被老師說，不是家常便飯嗎？老師說完後，不就會教你怎麼做。學習提升上來後，你會發現，丟臉也很划算的。丟臉又沒有丟尊嚴，有什麼可怕的。
求知求知，要知，你就要求。不管外界條件，可以解決問題的，都值得一求。
回覆列表
中國傳統上特別強調階級和等級，人為的把人、社會地位、學問深度等等方面都分為三六九等。這就使得每個人都是先關注自己和對方的等級排行，然後再決定對對方採取什麼態度。這種分級思想有利於封建統治，卻不利於做學問。
學問沒有高低貴賤之分，不是說你會寫詩歌的人就一定比我這個會養牛馬的人更高貴。但因為傳統上的等級思想，使得會寫詩歌的文人騷客自覺比紡織農耕的農民更高貴，從而不認為他們所掌握的也算是學問。這是一種退步的思想。
現在有一個詞叫做“認知半徑”，也就是掌握知識越多的人，反而發展自己不知道的更多，而那些本來就不知道多少的人反而覺得自己沒有多少是不知道的。這算是一種認知的矇蔽。
作為現代人，不應該根據人的社會角色，職業分別，收入水平，甚至是受教育水平來評價一個人的認知水平。而應該認知半徑來評價自己的知識掌握程度。
這樣每個人都有自己知道的，也都有自己不知道的，每個人既能從別人身上學到東西，也能給別人教會一些東西。而這些只和你認知半徑的大小有關，和其他的東西都無關。
一旦能客觀的對待認知半徑這件事，那麼也就能打破思想禁錮，專心求知了。到那時，只有知道不知道之分，而沒有人家是在你之上還是之下之分。這才是求知的正確態度，也是做人應該具備的基本素質。