陸九淵是12世紀中國南宋時期，富有平民意識、獨立不苟的思想家。他雖經科舉考試，歷任過敕局刪寫、將作監丞、知荊門軍等低微官職，但他的一生大部分時間都是在民間講學，自辦書院，創立學派，傳道授業活動上。他以“心即理”為核心所構建的心學思想體系，獨樹一幟，與當時以朱熹為代表並集其大成的正宗理學相抗衡。

陸九淵所創立的心學，最主要的理論特點就是昂揚人的主體意識，典型的抽象發展了人的自覺能動性，他以“人皆具是心，心皆具是理，心具理也”為立論的基點，還推論出“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”這些論斷。

他從教學習中總結出一個“疑”字，還曾批評過孔門的子貢，說他雖然好學，但不疑不辨，所以成就不大。透過疑字進而匯出一個更具有普遍意義的結論：“學苟知本，六經皆我註腳”。“六經注我，我注六經”。這類貶抑儒經的議論和沖決囚縛的思想，在當時不僅驚世駭俗，被朱熹等視為“狂”，“怪”。而且至今還有啟發作用，可以視作傳統文化中，稀有的現代性的文化基因！

這個問題，問得很好!

宋代理學，從周敦頤開始，往前，可以推塑到唐代的韓愈和他弟子李翱。然後，老周家的兩位弟子，就是二程夫子了，程顥和程頤，還有張載。

這三個哥們，奠定了宋代儒學的三座大山:

第一座:程顥開啟了心學的大門，陸九淵是接過這把奧運火炬的牛人，王陽明是集大成者。

第二座:程頤開啟了理學的大門，李桐的師祖爺爺楊時，在程門立雪後繼承了這門大學問，朱熹老爺子是集大成者。

第三座:張載開啟了氣學的大門。到了清代，王夫之才繼續發揚光大，成為了氣學的集大成者。這一派，核心講辯證唯物主義。

陸九淵，是時代的楷模，雖然在鵝湖之辯，貌似不如朱熹老爺子，但不是學問上輸了，而是時代的需要，他沒有成為冠軍。

這三派，應該都是平起平坐的，都是宋代儒學不可或缺的三大金剛。我覺得，不以成敗論英雄，他沒有後代的王陽明那麼有名氣，也略輸文采於當時的朱熹，但是，這哥們還是很厲害滴。我同意很多作者的看法:應該與曾子、子思一樣，都是十里挑一的人才。

陸九淵為宋明兩代心學的開山之祖，與朱熹齊名，而見解多不合。陸九淵心學的宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。明王守仁繼承發展其學，成為陸王學派，對後世影響極大。

論陸九淵在儒家地位，他實不如程朱。

陸鍾情於孟子學說，又有自己闡釋，屬儒家心學開先河者，後雖有王陽明發揚光大，仍難與理學抗衡。

儒家分支裡心學一派創始人。

與明代三不朽聖賢王陽明，合稱陸王心學。

是當時唯一能與官方程朱理學相抗衡的一大學派。

理是天理

心是良心。

一個客觀唯心主義，一個主觀唯心主義。

陸九淵（1139～1193）南宋臣，唯心主義哲學家。與兄九韶、九齡並稱“三陸”（陸九淵與陸九韶觀點同，與陸九齡和而不同）。陸九淵堅持主觀唯心主義，肯定“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，宣揚人的本心本來具有一切善和美的道德，服從封建秩序就是服從自己的本心。他的著名命題是“心即理也”。用“心即理也”反對朱熹（1130～1200）“性即是理”的客觀唯心主義。與朱熹針鋒相對，朱熹強調提高地主階級的認識，陸九淵則強調端正地主階級的立場。朱熹以理為本體，陸九淵以心為本體。朱熹在宇宙本原上講“太極而無極”，而陸九淵認為“太極”就是理，心就是理，連“氣”說都不認同，是反對唯物主義的。在治學方法、修養方法上，朱熹認為要做一個符合封建社會要求的聖賢，要按照《大學》所指出的步驟，從格物開始，透過格物達到致知（獲取知識）；陸九淵則認為要做一個符合封建社會要求的聖賢，首先要端正對封建地主階級的立場，然後讀書明理。而“格物”是格除物慾（即要加強對人的封建道德教育），而不是窮理致知（不是教人多讀書，多獲知識）。二者的爭辯，從隱蔽走向公開，相互爭吵，互不相讓。

從以上可以看出，陸九淵維護封建地主階級的立場比朱熹頑固。從這個角度上去推論，在陸九淵所處的時代，陸九淵在儒家中的地位可能不亞於朱熹。但到元朝，朱熹“平反”後，朱熹地位則非同一般了。