應邀簡答：
繪畫是人類對可視物象感覺知覺的產物，是直觀和抽象思維的綜合體。老子曰：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。” 《易傳》中說： “見乃謂之象，形乃謂之器”，“形而上者謂之道，形而下者謂之器“。這是中國哲學家最早關於直觀與抽象的關係的論述。
哲學範疇的抽象相對於直觀而言，是從感性事物的直觀透過思維達到理性認識的必由之路。正如列寧所說：“從生動的直觀到抽象的思維，並從抽象的思維到實踐，這就是認識真理、認識客觀實在的辯證的途徑”。列寧還說：“一切科學的（正確的、鄭重的、不是荒唐的）抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然”
藝術的抽象通常是指把自然界物體共性視覺元素的點、線、面、體、色從人們生活中熟悉常見、個性、具體的可視物有機整體形象中分離出來。具象是指尚未經過這種抽象的感性物件。
人們習慣於把不直接反應現實生活中常見的人物、山水、動植物、建築、器具等物像的繪畫叫做抽象畫。其實，從嚴格意義上說，“抽象”畫是不存在的。抽象概念的點、線、面、體是無大小、無長短、無具體形態的，只要在具體畫面中出現的所謂抽象的形象已經不具備抽象概念的意義了。太空和微觀世界的形象以及紛繁複雜的物質表面肌理都是可以成為繪畫表現的物件的。具象中有抽象，抽象中其實也是具象的。中國古代藝術家孜孜不倦地追求透過“象”去把握“道”，把握神韻之美、動態之美、形體之美，就是先例，何況現代派中的抽象派繪畫。
有出息的畫家應該在寫實和抽象之間自由翱翔。以上是我在大都會藝術博物館拍攝的抽象派藝術作品⬆️
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繪畫是人類對可視物象感覺知覺的產物，是直觀和抽象思維的綜合體。老子曰：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。” 《易傳》中說： “見乃謂之象，形乃謂之器”，“形而上者謂之道，形而下者謂之器“。這是中國哲學家最早關於直觀與抽象的關係的論述。
哲學範疇的抽象相對於直觀而言，是從感性事物的直觀透過思維達到理性認識的必由之路。正如列寧所說：“從生動的直觀到抽象的思維，並從抽象的思維到實踐，這就是認識真理、認識客觀實在的辯證的途徑”。列寧還說：“一切科學的（正確的、鄭重的、不是荒唐的）抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然”
藝術的抽象通常是指把自然界物體共性視覺元素的點、線、面、體、色從人們生活中熟悉常見、個性、具體的可視物有機整體形象中分離出來。具象是指尚未經過這種抽象的感性物件。
人們習慣於把不直接反應現實生活中常見的人物、山水、動植物、建築、器具等物像的繪畫叫做抽象畫。其實，從嚴格意義上說，“抽象”畫是不存在的。抽象概念的點、線、面、體是無大小、無長短、無具體形態的，只要在具體畫面中出現的所謂抽象的形象已經不具備抽象概念的意義了。太空和微觀世界的形象以及紛繁複雜的物質表面肌理都是可以成為繪畫表現的物件的。具象中有抽象，抽象中其實也是具象的。中國古代藝術家孜孜不倦地追求透過“象”去把握“道”，把握神韻之美、動態之美、形體之美，就是先例，何況現代派中的抽象派繪畫。
有出息的畫家應該在寫實和抽象之間自由翱翔。以上是我在大都會藝術博物館拍攝的抽象派藝術作品⬆️