人類哲學史上的奠基之作: 《柏拉圖對話錄》《愛比克泰德金言錄》與《沉思錄》。

《柏拉圖對話錄: 申辯篇、克利同篇、斐多篇》《申辯篇》是柏拉圖記載的蘇格拉底的申辯詞, 辯駁雅典政府對於他“腐化青年, 不信仰眾神而新立神的種種控訴”。《克利同篇》, 內容為蘇格拉底與其追隨者雅典富人克力同的對話, 兩人談及政治責任的根源及本質。《斐多篇》內容為蘇格拉底飲下毒藥前的對話。

古希臘哲學家柏拉圖影響深遠,歷來頗受關注。但局宥於創作論的範疇,人們往往著眼於其超越知識,技能非理性的一面。它的其他內涵被遮蔽而未得彰顯。放寬眼界,將靈感說置於本體論,即柏拉圖理念論的語境中,我們將發現理念論與靈感說在本質上是相通的,這體現在它們超越於現實的理想性上。作為本體論,理念論追求事物的本質。就其原初意義而言,理念為萬物之原型,此種原型,不在萬物自身,而只能在思想中、在主體之設計中,故理念論具有理想性。就靈感說而言,它不滿足於詩歌對宇宙人生的紛紜表相的敘寫,而力求對事物作深度的本質把握。它要求詩歌不滿足於對不完善現實的如實模仿,而應從不完善的現實美去追求構設理想美。同時,柏拉圖認為凡人的認知水平、能力有限,文學要完成這一使命需得神助,即藉助神靈憑附方能創作出偉大的篇章,從而有益於世道人心。此外,將柏拉圖的靈感說置於西方文化發展的歷史行程中或許更有助於我們把握其深遠影響及學術特色。

柏拉圖的巜對話錄》是古希臘柏垃圖撰。作者是古希臘客觀唯心主義創始人，西方文藝理論發展史上第一位理論家。《對話錄》是他在阿卡底米亞學園時期寫成的對話體著作。柏拉圖用摹仿說法去解釋文藝與現實的關條，他認為理念世界是第一性的，現實世界是第二性的，而藝術世界只是第三性的，它對現實的摹仿是不完全的，現實對理論的摹仿也不完全。他闡述這個理論去檢查古希臘時代的文藝，得出了唯心主義的結論。認為文藝不真實，不能給人以真理，文藝傷風敗俗。柏拉圖還認為文藝創作的源泉是靈感，否定了創著源泉生活，否定了創作的理論作用。他認為靈感就是“詩神憑附時的迷狂心理”，當靈感來臨進入迷狂狀態時，詩人才能進行創作。柏拉圖還對創作技巧，喜劇的特點加以論述。他的文藝理論直接影響到中世紀的教會神學文藝，形成了新柏拉圖主義，到文藝復興和浪漫主義運動時期，也都是文藝研究的重要物件。柏拉圖只是把當時民間的傳聞記載下來，也談不上有什麼歷史依據，然而，千百年來，西方人卻一直為此爭論不休，表現出濃厚的研究興趣。其中，有人試圖找到這塊神秘大陸的所在，然而，大海茫茫，時至今曰，人們仍未發現“大西洲”的蹤影。柏拉圖對後世哲學思想的影響表現在：柏拉圖的哲學思想對我們影響蘇格拉底站在智者的起點上，但卻沿著與智走完全相反的道路，力求從思維的角度把握人，主張到“心靈世界”中去探求真理。