長久,人們的想象力不夠豐富,但是長於思考,通常的寓言故事都是從真實事件逐漸演化而來,是思考總結後的結果,而伊索寓言甚至所有的外國童話更偏於想象
《伊索寓言》是一部世界上最早的寓言故事集.
大部分是擬人化的動物寓言,少部分以普通人或神為主人公.透過生動的小故事,或揭示早期人類生活狀態,或隱喻抽象的道理,或暗示人類的種種秉性和品行,多維的凸顯了古希臘民族本真的性格.
往往簡潔客觀地敘述一個故事,最後以一句話畫龍點睛地揭示蘊含的道理.對富人貪婪自私的揭露；對惡人殘忍本性的鞭撻；對勞動創造財富的肯定；對社會不平等的抨擊；對懦弱、懶惰的諷刺；對勇敢鬥爭的讚美.還有許多寓言,教人如何處世,如何做好人,怎樣辨別是非好壞,怎樣變得聰明、智慧.伊索寓言是古希臘人生活和鬥爭的概況、提煉和總結,是古希臘人留給後人的一筆精神遺產.
中國古代寓言按照思想內容,又可以概括成三類.
第一類是以生動活潑的比喻講出深刻的哲理,不僅給人以美的享受,而且給人以智慧.中國自先秦開始,就出現許多哲理性很強的寓言,形成中國古代寓言的一大特色,其中有許多閃耀著樸素唯物主義或辯證法的思想光輝.如《杞人憂天》說明天不過是積聚起來的氣體,沒有什麼地方沒有氣體；地不過是土塊積成的,土塊塞滿了四方,沒有什麼地方沒有土地.因此,憑空懷疑天地將要崩墜的想法是毫無根據的.
第二類是具有“勸善懲惡”性質的,其中也有許多給人以積極的啟示.《齧鏃法》說明心術不正；為一己私利不惜傷害恩人是很卑鄙的.這一類故事當中也有一些消極因素,如宣揚安分守己、因果報應的陳腐觀點,對這些我們應該善於鑑別,給予必要分析和批判.
第三類是“揭發伏藏,顯其弊惡”,具有諷刺性意義的.其中有些是針對時政,痛斥惡俗陋習的,在一定程度上暴露了封建社會的黑暗和腐朽.《強取人衣》揭示出世上惡人的巧取豪奪和極端殘忍；《貓祝鼠壽》嘲諷了偽善者的虛情假意；《爭雁》斥責了那種崇尚空談,進行毫無意義的爭辯的風氣；《迂儒救火》表現出拘守封建禮教的迂腐可笑
長久,人們的想象力不夠豐富,但是長於思考,通常的寓言故事都是從真實事件逐漸演化而來,是思考總結後的結果,而伊索寓言甚至所有的外國童話更偏於想象
《伊索寓言》是一部世界上最早的寓言故事集.
大部分是擬人化的動物寓言,少部分以普通人或神為主人公.透過生動的小故事,或揭示早期人類生活狀態,或隱喻抽象的道理,或暗示人類的種種秉性和品行,多維的凸顯了古希臘民族本真的性格.
往往簡潔客觀地敘述一個故事,最後以一句話畫龍點睛地揭示蘊含的道理.對富人貪婪自私的揭露；對惡人殘忍本性的鞭撻；對勞動創造財富的肯定；對社會不平等的抨擊；對懦弱、懶惰的諷刺；對勇敢鬥爭的讚美.還有許多寓言,教人如何處世,如何做好人,怎樣辨別是非好壞,怎樣變得聰明、智慧.伊索寓言是古希臘人生活和鬥爭的概況、提煉和總結,是古希臘人留給後人的一筆精神遺產.
中國古代寓言按照思想內容,又可以概括成三類.
第一類是以生動活潑的比喻講出深刻的哲理,不僅給人以美的享受,而且給人以智慧.中國自先秦開始,就出現許多哲理性很強的寓言,形成中國古代寓言的一大特色,其中有許多閃耀著樸素唯物主義或辯證法的思想光輝.如《杞人憂天》說明天不過是積聚起來的氣體,沒有什麼地方沒有氣體；地不過是土塊積成的,土塊塞滿了四方,沒有什麼地方沒有土地.因此,憑空懷疑天地將要崩墜的想法是毫無根據的.
第二類是具有“勸善懲惡”性質的,其中也有許多給人以積極的啟示.《齧鏃法》說明心術不正；為一己私利不惜傷害恩人是很卑鄙的.這一類故事當中也有一些消極因素,如宣揚安分守己、因果報應的陳腐觀點,對這些我們應該善於鑑別,給予必要分析和批判.
第三類是“揭發伏藏,顯其弊惡”,具有諷刺性意義的.其中有些是針對時政,痛斥惡俗陋習的,在一定程度上暴露了封建社會的黑暗和腐朽.《強取人衣》揭示出世上惡人的巧取豪奪和極端殘忍；《貓祝鼠壽》嘲諷了偽善者的虛情假意；《爭雁》斥責了那種崇尚空談,進行毫無意義的爭辯的風氣；《迂儒救火》表現出拘守封建禮教的迂腐可笑