毫無疑問，現代伊朗人一定是會將亞歷山大視為歷史上的一個敵對人物。這種理念在近現代民族主義興起的地方，都是必然。當然，這些僅僅是在普羅大眾中進行義務教育的結果。而就其他層面的人來說，可能就未必如此了。
伊朗歷史上最輝煌的時代，無疑就是公元前的阿契美尼德王朝時期，也就是俗稱的波斯第一帝國。而這個王朝也的確是在依舊可以如日中天的時候，被亞歷山大的東征所強行攻滅的。
之後的很長時間裡，波斯本地的歷史記錄都被戰亂毀壞了幾次。但對於古人而言，統治者的更換並不是生活是否繼續的必要條件。亞歷山大的帝國制度，基本上沿用了波斯地狗的舊制度。就是之後的塞琉古時代，也是如此。一些波斯地方貴族甚至自己成為了希臘化統治者，或者是為希臘統治者服務的軍事貴族。所以，波斯人對於亞歷山大本人的仇恨在當時應該是不存在或者至少是不強烈的。
波斯的第二帝國時期，也就是俗稱的薩珊王朝，是一個與羅馬為敵的國家。但即便是這樣一個時代，亞歷山大依然不被視為仇人。甚至還出現了亞歷山大其實是阿契美尼德王朝末代統治者大流士三世的繼承人，這個詭異的說法。
此後，阿拉伯人佔領了伊朗地區。一直到波斯勢力佔優勢的阿巴斯時代，亞歷山大在伊朗地區的形象都是比較中性的。既有傳統波斯對於亞歷山大是繼承人的說法，也有阿拉伯人根據古希臘錢幣上羊角頭飾，以訛傳訛發展出來的雙角惡魔之說。但基本上，統治曾對於亞歷山大都是比較肯定，甚至欣賞的。
在阿拉伯人和波斯人耗盡了自己的銳氣後，突厥化開始進入伊朗腹地。這個時期也就出現了一批受到突厥價值觀影響的波斯學者，其代表作就是模稜兩可的《列王記》。亞歷山大依然在書中佔據了一些篇幅，形象基本上保持中性。
13世紀，蒙古統治者在佔領伊朗後，受到當地人的影響，對亞歷山大的事蹟也產生了傾慕之情。亞歷山大在伊朗地區的形象又逐漸轉好，以至於大量根據那個年代形象繪製的亞歷山大畫作開始湧現。這種定位也基本上保持到了近代結束為止。
受到這種文化傳承影響，亞歷山大今天在伊朗知識界的形象依然是中性化的。看一些伊朗人自己寫的本國曆史，對於亞歷山大征服行為，基本上都避免使用帶有感情色彩的描寫。如果有哀嘆，也多半是用於大流士三世一邊。可以說，這是伊朗傳統文化積澱與學者理性思考所形成的一種妥協性折中。
毫無疑問，現代伊朗人一定是會將亞歷山大視為歷史上的一個敵對人物。這種理念在近現代民族主義興起的地方，都是必然。當然，這些僅僅是在普羅大眾中進行義務教育的結果。而就其他層面的人來說，可能就未必如此了。
伊朗歷史上最輝煌的時代，無疑就是公元前的阿契美尼德王朝時期，也就是俗稱的波斯第一帝國。而這個王朝也的確是在依舊可以如日中天的時候，被亞歷山大的東征所強行攻滅的。
之後的很長時間裡，波斯本地的歷史記錄都被戰亂毀壞了幾次。但對於古人而言，統治者的更換並不是生活是否繼續的必要條件。亞歷山大的帝國制度，基本上沿用了波斯地狗的舊制度。就是之後的塞琉古時代，也是如此。一些波斯地方貴族甚至自己成為了希臘化統治者，或者是為希臘統治者服務的軍事貴族。所以，波斯人對於亞歷山大本人的仇恨在當時應該是不存在或者至少是不強烈的。
波斯的第二帝國時期，也就是俗稱的薩珊王朝，是一個與羅馬為敵的國家。但即便是這樣一個時代，亞歷山大依然不被視為仇人。甚至還出現了亞歷山大其實是阿契美尼德王朝末代統治者大流士三世的繼承人，這個詭異的說法。
此後，阿拉伯人佔領了伊朗地區。一直到波斯勢力佔優勢的阿巴斯時代，亞歷山大在伊朗地區的形象都是比較中性的。既有傳統波斯對於亞歷山大是繼承人的說法，也有阿拉伯人根據古希臘錢幣上羊角頭飾，以訛傳訛發展出來的雙角惡魔之說。但基本上，統治曾對於亞歷山大都是比較肯定，甚至欣賞的。
在阿拉伯人和波斯人耗盡了自己的銳氣後，突厥化開始進入伊朗腹地。這個時期也就出現了一批受到突厥價值觀影響的波斯學者，其代表作就是模稜兩可的《列王記》。亞歷山大依然在書中佔據了一些篇幅，形象基本上保持中性。
13世紀，蒙古統治者在佔領伊朗後，受到當地人的影響，對亞歷山大的事蹟也產生了傾慕之情。亞歷山大在伊朗地區的形象又逐漸轉好，以至於大量根據那個年代形象繪製的亞歷山大畫作開始湧現。這種定位也基本上保持到了近代結束為止。
受到這種文化傳承影響，亞歷山大今天在伊朗知識界的形象依然是中性化的。看一些伊朗人自己寫的本國曆史，對於亞歷山大征服行為，基本上都避免使用帶有感情色彩的描寫。如果有哀嘆，也多半是用於大流士三世一邊。可以說，這是伊朗傳統文化積澱與學者理性思考所形成的一種妥協性折中。