名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？其愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
——老子陳鼓應譯文：名聲和生命比起來哪一樣親切？生命和貨利比起來哪一樣貴重？得到名利和喪失生命哪一樣為害？過分的愛名就必定要付出重大的耗費；過多的藏貨就必定會招致慘重的損失。所以知道滿足就不會受到屈辱，知道適可而止就不會帶來危險，這樣才可以保持長久很多人把知足常樂僅僅理解為，知道滿足總是快樂的。把快樂定義在所得到和滿足的慾望上，片面的定義了知足常樂的含義，比較消極和安於現狀，這樣的滿足所帶來的快樂其實是不能夠長久的。
老子要告訴我們的是何時該終止自己的慾望，怎麼樣才能終止自己的慾望，如果不及時終止無窮的慾望會有什麼樣的後果（戎馬生於郊）。只有由知道滿足而獲得的富足，才是長久的富足。這個由字，指出了長久快樂的根源（故知足之足，恆足矣），這才是老子的大智慧啊！在道德經中老子告訴我們只有擁有充足的知識和無比的智慧，把快樂建立在對事物通透的認識和理解上，看透事物發展的規律，明白無窮慾望帶來的後果，及時終止自己的慾望而免遭損失和災難，只有這樣才會獲得長久的平安富足和快樂（故知足不辱，知止不殆，可以長久）。而不是把快樂定義在所得到和所滿足的慾望上。
墨子曰：“知止，則日進無疆”。隋朝中文子王通：“大智知止，小智唯謀”。孔子《大學》：“知止而後有定” 。魏·王弼：“天下有道，知足知止，無求於外，各修其內而已”。便是其印證。即使在現代漢語中，知道也是在知識的範疇之內。知識的解釋已經包含了知道，它本身就是知識的一部分。知道的本意就是指知識，是一種認知水平！
由此可見只有擁有足夠的知識才能經常長久的快樂。沒有足夠的知識和認知水平怎麼可能知道什麼時候該滿足？當你有了足夠的知識和見解，足夠的認知水平，那麼你看待事物的眼光，對待名利的態度，對待生活中的一切以及世界觀價值觀才會有正確的認識，才會長久的快樂！
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？其愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
——老子陳鼓應譯文：名聲和生命比起來哪一樣親切？生命和貨利比起來哪一樣貴重？得到名利和喪失生命哪一樣為害？過分的愛名就必定要付出重大的耗費；過多的藏貨就必定會招致慘重的損失。所以知道滿足就不會受到屈辱，知道適可而止就不會帶來危險，這樣才可以保持長久很多人把知足常樂僅僅理解為，知道滿足總是快樂的。把快樂定義在所得到和滿足的慾望上，片面的定義了知足常樂的含義，比較消極和安於現狀，這樣的滿足所帶來的快樂其實是不能夠長久的。
老子要告訴我們的是何時該終止自己的慾望，怎麼樣才能終止自己的慾望，如果不及時終止無窮的慾望會有什麼樣的後果（戎馬生於郊）。只有由知道滿足而獲得的富足，才是長久的富足。這個由字，指出了長久快樂的根源（故知足之足，恆足矣），這才是老子的大智慧啊！在道德經中老子告訴我們只有擁有充足的知識和無比的智慧，把快樂建立在對事物通透的認識和理解上，看透事物發展的規律，明白無窮慾望帶來的後果，及時終止自己的慾望而免遭損失和災難，只有這樣才會獲得長久的平安富足和快樂（故知足不辱，知止不殆，可以長久）。而不是把快樂定義在所得到和所滿足的慾望上。
墨子曰：“知止，則日進無疆”。隋朝中文子王通：“大智知止，小智唯謀”。孔子《大學》：“知止而後有定” 。魏·王弼：“天下有道，知足知止，無求於外，各修其內而已”。便是其印證。即使在現代漢語中，知道也是在知識的範疇之內。知識的解釋已經包含了知道，它本身就是知識的一部分。知道的本意就是指知識，是一種認知水平！
由此可見只有擁有足夠的知識才能經常長久的快樂。沒有足夠的知識和認知水平怎麼可能知道什麼時候該滿足？當你有了足夠的知識和見解，足夠的認知水平，那麼你看待事物的眼光，對待名利的態度，對待生活中的一切以及世界觀價值觀才會有正確的認識，才會長久的快樂！