1、奧古斯汀是教父思想的集大成者，他的神正論和意志自由說解釋了人間惡的存在。2、在奧古斯丁看來，存在的事物都是善的，因為所有存在的事物都由上帝創造的，而一個全知全能全善的上帝絕不會創造出任何一個惡的事物。他將惡定義為“背離本性，趨向於非存在……傾向於存在的中斷。”“趨向於非存在”不等於非存在，這一定義並未簡單地將惡變為虛Phantom像，相反，惡在上帝創造的的世界裡佔據不可否定的位置。在世界這一存在的等級體系中低一級事物是相對於高一級事物的非存在，高一級事物是低一級事物存在的根據。如果放棄這一根據，趨向比它低階的事物，這就是趨向非存在，表現出惡的性質。3、按照惡的定義，他把一切被稱作惡的東西，分為三類。第一類是“物理的惡”，指事物的自然屬性造成的損失和傷害，如自然災害，人的生老病死造成的痛苦，等等。這一類的惡的原因是缺乏善秩序的組成部分。物理的惡不但無損於上帝的善，而且襯托、顯揚出生上帝的善。第二類為“認識的惡”，指真理與謬誤、確定與不確定的認識秩序的顛倒。認識的惡是原因是人類理智的不完善。它雖然比物理的惡更加危險，可以導致不相信上帝，但和物理的惡一樣，其原因不能歸咎於上帝。人類理智的不完善性“應當被看做現世生活的錯誤”，只是相對的、區域性的惡、表面的，並不影響上帝的智慧的絕對完善性。第三類為“倫理的惡”，只有這類惡才稱得上罪惡，這是奧古斯丁關心的主題。他說，罪惡是“人的意志的反面，無視責任，沉湎於有害的東西”。意志是靈魂的活動，其正當目標應是高於靈魂的上帝；當意志追求低於靈魂的身體時，造成秩序的顛倒，產生倫理的惡。就是說邪惡意志不是由一個外部力所造成的，邪惡意志的原因在於意志內部的缺陷，即人類意志自身的不完善性。或者說，罪惡不是上帝的創造，而產生於人類意志的缺陷。
1、奧古斯汀是教父思想的集大成者，他的神正論和意志自由說解釋了人間惡的存在。2、在奧古斯丁看來，存在的事物都是善的，因為所有存在的事物都由上帝創造的，而一個全知全能全善的上帝絕不會創造出任何一個惡的事物。他將惡定義為“背離本性，趨向於非存在……傾向於存在的中斷。”“趨向於非存在”不等於非存在，這一定義並未簡單地將惡變為虛Phantom像，相反，惡在上帝創造的的世界裡佔據不可否定的位置。在世界這一存在的等級體系中低一級事物是相對於高一級事物的非存在，高一級事物是低一級事物存在的根據。如果放棄這一根據，趨向比它低階的事物，這就是趨向非存在，表現出惡的性質。3、按照惡的定義，他把一切被稱作惡的東西，分為三類。第一類是“物理的惡”，指事物的自然屬性造成的損失和傷害，如自然災害，人的生老病死造成的痛苦，等等。這一類的惡的原因是缺乏善秩序的組成部分。物理的惡不但無損於上帝的善，而且襯托、顯揚出生上帝的善。第二類為“認識的惡”，指真理與謬誤、確定與不確定的認識秩序的顛倒。認識的惡是原因是人類理智的不完善。它雖然比物理的惡更加危險，可以導致不相信上帝，但和物理的惡一樣，其原因不能歸咎於上帝。人類理智的不完善性“應當被看做現世生活的錯誤”，只是相對的、區域性的惡、表面的，並不影響上帝的智慧的絕對完善性。第三類為“倫理的惡”，只有這類惡才稱得上罪惡，這是奧古斯丁關心的主題。他說，罪惡是“人的意志的反面，無視責任，沉湎於有害的東西”。意志是靈魂的活動，其正當目標應是高於靈魂的上帝；當意志追求低於靈魂的身體時，造成秩序的顛倒，產生倫理的惡。就是說邪惡意志不是由一個外部力所造成的，邪惡意志的原因在於意志內部的缺陷，即人類意志自身的不完善性。或者說，罪惡不是上帝的創造，而產生於人類意志的缺陷。