歷史，最後還是會露出其真面目來的，只是時間早晚的問題。

對歷史進行塗抹，當時或許有些效果，短期或許也有影響，但是，就長遠來看，對歷史所塗抹的顏色，無論是紅色還是黑色，最後，這些強加的色彩，還是會褪去的。

這些，我都深信不疑。

我寫清代筆記中的軼事、舊聞、傳言……並不是想要改變什麼，也不是要為誰塗脂抹粉、為誰增加顏色；我只是想多給大家一些參考的資料、只是想拓寬大家的視野、只是想增加大家思考的空間……

真實是歷史的命脈。

舛錯的資料，也有門道可看，是失誤？還是刻意篡改？這也需要用心辨證。這辨證，既是對歷史真相的釐清；這辨證，也是對歷史側面的有效補充。

真實與舛錯並存，這才是歷史的全部。

此處，根據武昌劉禺生《世載堂雜憶》中的《狀元遊街》一節，說一說傳聞，講一講太平天國佔據武昌時期狀元遊街的情景，供大家一閱。

劉禺生的這一段文字，不是他自己的發明，他也是有所據的。

這話，還得從黃岡劉鵬說起。

黃岡劉鵬，年少時就擅寫文章，當時，或以才子目之。

但是，劉鵬的科舉之路並不順暢。在清廷的科場上，劉鵬並沒有因為能文而高中、而享有科名。

當時，太平天國的軍隊佔據了武昌。

據載，清文宗（愛新覺羅·奕詝）咸豐二年農曆十二月十八日（癸巳）（公元1853年1月26日），太平軍攻克武昌，湖北巡撫常大淳舉家自盡。太平軍人數增至五十萬（裹挾難民），咸豐三年農曆二月初十日（1853年3月19日）攻克江寧（今南京），兩江總督（前此被革職，死後賞患）陸建瀛被殺。

之後，為了壯大聲威、吸納人才，太平天國也迎合時勢，開科取士。

太平天國開科取士時，劉鵬應考，並考中經魁。

所謂經魁，明代科舉有以五經取士之法，每經各取一名為首，名為經魁。鄉試中每科必於五經中各取一名，列為前五名。清代亦沿明代慣例，稱五經取士中的前五名為五經魁，或五魁。

因為在太平天國科考中得中經魁，所以，劉鵬也被人稱作“偽舉人”。

清德宗（愛新覺羅·載湉）光緒十五年（公元1889年），張之洞於武昌營坊口都司湖畔創設了兩湖書院。

其時，劉鵬已年近七十，但是，他還是被選為兩湖書院的肄業生。

第二年（或為光緒十七年·辛卯·公元1891年），劉鵬參加清廷舉辦的鄉試，考中舉人。

須知，清代的科舉制度與明代基本相同，鄉試每三年舉行一次，即在農曆子、卯、午、酉這四個年份的八月舉行鄉試。

因為在太平天國考中經魁，此前，又在清廷鄉試中考中舉人，所以，劉鵬又被稱為“偽雙料舉人”

劉鵬所作的文章，如《青雲塔賦》、《黃鶴樓賦》等，被登載於《黃州課士錄》、《經心書院集》中，曾傳誦一時。

太平天國時期，劉鵬曾擔任春官丞相府的高官。

須知，太平天國設有六官丞相，分別為天官丞相、地官丞相、春官丞相、夏官丞相、秋官丞相、冬官丞相，每官設正、又正、副、又副丞相各一人，共二十四人。

因為曾經在太平天國擔任春官丞相府的高官，所以，劉鵬對太平天國的往事很是熟稔。

劉鵬是《世載堂雜憶》作者劉禺生族伯兄的同僚，所以，他常常會來往於劉禺生家。

當日，大家一起飲酒談天，劉鵬酒酣得意時，會高談太平天國的舊事，講話中，他也會毫無忌諱。

據劉鵬講述，當時的情景大體如下：

太平天國的軍隊進入武昌之後，曾開科取士。

當時科考的主考官，是由東王楊秀清擔任的。

考試的題目是：

“太平天國天父天兄天王為真皇帝制策”

考試結束，張榜公佈名單，考中者有六百多人。

興國州考中者，有376人。

興國州：清初，興國州仍領通山、大冶，同屬湖北布政使司武昌府。清聖祖（愛新覺羅·玄燁）康熙三年（公元1664年）起，興國州不再領縣，屬武昌府。民國元年（公元1912年），廢州設縣，隸湖北省江漢道。民國三年（公元1914年）定名陽新縣，沿用至今。

這一榜的狀元劉某，也是興國州人。

據說，狀元劉某在應試文章中曾寫到：

“三皇不足為皇，五帝不足為帝，惟我皇帝，乃真皇帝。”

因為文章切題、又深得太平天國的心意，所以，劉某被主考官東王楊秀清大加賞識。

太平天國考試高中人員的榜單，是用黃緞寫成的。榜單就張貼在考試司門口的照牆上。因為中考人員的名字太多，以至於榜單非常長，寫完所有名字，用去黃緞兩匹。這一榜單，繞貼照牆內外，纏了三匝。

為了慶祝這一次開科取士的成功與獲取人才的眾多，太平天國安排在連馬廠搭建了三四丈高的臺子。高臺全部用黃緞裝點佈置。當時，還聚集六百多名考試高中的新貴在高臺之下。天王洪秀全點名，東王楊秀清親自傳臚唱名。

考試高中的新貴們先排成整齊的行列，向天王洪秀全謝恩。禮畢，又列隊向東王楊秀清行參拜老師禮。北王韋昌輝以下的諸王，全都是身穿黃袍、頭裹紅巾，列坐在高臺的左右。

謝恩拜師畢，開始舉行唱名授職的典禮。順序是，從高臺的左邊上，由高臺的右邊下。

唱名授職典禮結束，進入狀元遊街儀式。

狀元劉某，滿頭點綴金花，身穿繡金黃袍，頭戴紅緞翅子帽，足蹬二寸厚的官靴，坐著八抬八捧的尊顯轎子。狀元轎子前面的頂馬，也披紅。

所謂頂馬，是指舊時官員出行時，儀仗中前導的騎馬差役或舊時舉行婚喪典禮出行時，常用的禮儀，以為炫耀。

關於頂馬，清人袁枚《隨園隨筆·頂馬》雲：

“今貴人街行，前有騎馬者一二人，號稱頂馬。”

頂馬執引大紅旗一面，上面寫著一行大金字：

“天王欽點某某科狀元”

榜眼、探花的情景，大體與狀元相仿。

當時狀元遊街的盛景，傾城出觀，號稱“出狀元大會”。

狀元遊街結束，中考的新貴六百多人一齊前往東王府朝見，拜會老師。老師坐著受禮，並向新貴們賜紅綾、賜餅、賜宴。

新貴們每人可得狀元餅一份，餅極美，上面覆蓋有紅色綾煅。吃完餅之後，老師會讓新貴們將紅綾攜歸，以光宗耀祖。

考試高中的新貴們，官職各有差別：

狀元授職天官某丞相；

榜眼授職地官某丞相；、

探花授職春官某丞相。

其餘的六百多人，按照考試成績排名，依次授予官職：

排名高的，授予王府、丞相府掌府；

排名低的，授予王府、丞相府坐府。

按照太平天國的官制：

丞相的位子，比王的位子低一些；

王的位子，又比東西南北王的位子低一些；

天、地、春、夏、秋、冬官丞相，分別相當於清朝的吏、戶、禮、兵、刑、工部尚書。

後來，太平天國由武昌攻下南京，在武昌授職的文官，大都跟隨組織，前往南京高就。

（全文結束）

https://www.toutiao.com/c/user/6134662558/#mid=6134493673

當然有。

太平天國不但有科舉，而且還有女子科舉。清朝學者吳家楨在《金陵紀事雜詠》一書中就曾記載：“棘闈先設女科場，女狀元稱傅善祥”。1853年，太平天國始創科舉女科才，傅善祥報名參加女科考試後，高中鼎甲第一名，成為中國歷史上第一位，也是最後一位女狀元。

太平天國的科舉始於癸好三年，也就是1853年，《賊情彙纂》中就明確記載：“賊之於癸丑年開科江寧”。1853年，太平天國攻克重鎮江寧（今南京），洪秀全於此登基稱帝，號天王，改江寧為天京，並定都於此。不久，他就在天京開科取士，正式開啟太平天國的科舉考試。

太平天國的科舉考試，其考試等級曾有過兩次較大的變化，在1859年前，其分為三個階段，分別是縣試、省試、京試。但是，在1859年後，隨著洪仁玕的掌權，在其頒佈《士階條例》後，其考試等級被細分為五個階段，分別是鄉試、縣試、郡試、省試和京試。

縣試。縣試是太平天國科舉中最為基礎的考試，等同於清朝的院試，考中者稱秀才。太平天國縣試在縣城舉辦，一般由各縣監軍為考官，有時也會以軍帥為考官，如1862年，桐鄉縣試，軍帥姚某為考官。太平天國縣試的內容以詩、策為主，如1861年3月在吳江縣舉辦的縣試，15日考頭場，三文一詩，首題為“真道未知須省悟”，二題為“大孝終身繼有虞”，三題為“四海一家盡兄弟”，詩題為“萬姓安居享太平”。16日複試，策題為“孝弟力田論治安策”。省試。太平天國的省試，等同於清朝的鄉試，考中者稱舉人。省試在各省的省會舉行，監考官由天國從中央派出，如1854年安徽省試，在安慶舉行，天國派出京試狀元武立勳前往監考。太平天國省試的內容以詩、策、論為主，如1860年8月在蘇州舉辦的鄉試，頭場散，三文一詩，首題為“同頂天父天兄綱常”，次題“禾王作主救人善”，三題“能正天所親”，詩題“一統山河樂太平”。複試一策一論一詩，策題“治兵安民策”，論題“真道根源惟一正”，詩題“萬郭來朝”。京試。京試為太平天國最高級別的科舉考試，等同於清朝的會試和殿試，考中者分為三甲，一甲三名，依次為狀元、榜眼；探花，二甲若干名，頭名稱傳臚，餘者稱國士；三甲若干名，頭名稱會元，餘稱達士。天京事變前，其京試分為天試、東試、北試和翼試，一年四次，舉辦的時間以洪秀全、楊秀清、韋昌輝、石達開的生日為準，天試原定於天王生日即每年十二月舉行，後改為幼主生日即每年十月初一舉行，東試、北試和翼試分別在八月初十、六月二十、二月初一舉行，四試各自開科取士，各自出榜，試題也由四王各自出題，內容從《新約》、《舊約》、《天王詔書》、《天條書》、《天命詔旨書》等拜上帝教的教書中選出。同時，四試所選出的三甲，其地位不分高低，皆有狀元、榜眼、探花出現。天京事變後，隨著楊秀清、韋昌輝被殺，石達開出走，東、北、翼三試停開，僅剩天試。此外，在1859年後，天試有一年一次，改為三年一次 。

如上文所說，1859年後，太平天國的科舉被細分為五個等級，在原來的基礎上增加了鄉試和郡試，但因此時太平天國已陷入頹勢，多數疆土都被清朝重新奪回，因此關於天國到底是如何實施鄉試、郡試的，現今並不太清楚，只知道考中鄉試者稱信士，考中郡試者稱賢士，其他的都不甚瞭解。

此外，與清朝的科舉一樣，太平天國的科舉也分文試與武試，武試的考試階段與文試也一樣，前期分縣試、省試、京試，後期分鄉試、縣試、郡試、省試和京試。參加武試的考生，考中鄉試者稱藝士，考中縣試者稱英士，考中郡試者稱能士，考中省試者稱猛士，考中京試者分三甲：一甲三名，依次為狀元、榜眼和探花；二甲頭名稱傳臚，餘稱威士；三甲頭名稱會元，餘稱壯士。

總得來說，太平天國的科舉考試，與清朝所實施的科舉是既有相似的地方，也有不同的地方。這裡我們來著重介紹下，太平天國與清朝所實施的文科舉的不同點：

其一、應試資格上的突破。與清朝科舉相比，太平天國的科舉最大的不同，在於它不限制參加科舉的考生的身份。在清朝若想要參加科舉，倡優、隸卒、僧、道、巫、覡、卦卜、星相之流是沒有資格參加科舉的，但是在太平天國這裡卻是不一樣，主張“四海之內皆兄弟”的天國，他對於要想參加科舉的考生的身份沒有任何的限制，“無慮布衣、紳士、倡優、隸卒，取中者即狀元，翰林諸科”，不管考生是何種身份，是倡優也好，還是商人也好，只要有能力，狀元都不是夢。

其二、考試內容、形式不同。清朝的科舉考試，其內容以四書五經為主，考試形式則採用八股試帖體。而太平天國的科舉卻不是，它的考試內容不再以四書五經為主，而是以西方的經書為主，洪秀全始開科舉後，就規定科舉的內容以《真命詔旨書》、《舊遺詔聖書》和《新遺詔聖書》等西方經書，以及其飲定的《三字經》、《天條書》等書籍來進行科舉的命題。此外，在考試的形式上，太平天國的科舉也不再拘泥於八股試帖體，而是主張“文以紀實”，不管格式，只求實用。

其三、考試等級的不同。眾所周知，清朝的科舉考試分為四個等級，即院試、鄉試、會試、殿試，二百餘年皆未有改變。而太平天國的科舉考試的等級卻不一樣，初期它分為縣試、省試、京試三個等級，後期經過洪仁軒的改革，又被分為鄉試、縣試、郡試、省試和京試。此外，天國的京試與清朝的會試、殿試也有著很大的不同，在初期天國的京試每年都要舉辦，且分為天試、東試、北試和翼試四場考試，每場考試都有三甲的出現，也就是說天國的科舉每一年都會出現四位狀元。

其四、中試考生稱呼的不同。清代的考生，若通過院試，頭名可稱案首，餘者可稱秀才；通過鄉試，頭名可稱解元，餘者可稱舉人；通過會試，頭名可稱會元，餘者可稱貢士；通過殿試，則分三甲，一甲三名，依次為狀元、榜眼和探花，二甲頭名稱傳臚，餘者可稱進士，三甲頭名原也可稱傳臚，後來不可稱，皆稱進士。而太平天國的考生，考中鄉試者稱信士；考中郡試者稱賢士；考中者京試，分為三甲，一甲三名，依次為狀元、榜眼；探花，二甲若干名，頭名稱傳臚，餘者稱國士；三甲若干名，頭名稱會元，餘稱達士。

其五、增開女科。清代與太平天國的科舉考試，他們最大，也是最為特殊的地方，就在於太平天國增開了女科，也就是允許女子參加科舉。洪秀全在定都天京後，遂“行考試女子之典，正主試為洪宣嬌，副主試為張婉如、王自珍。題為《惟女子與小人難養也》，應試者二百餘人。……傅(善祥)作獨力闢難養之說，引古來賢女內助之功，為秀全所激賞，遂充狀元，飾以花冠錦服，鼓吹遊街”，1853年，洪秀全首開女科，以洪宣嬌為正主考官，張婉如、王自珍為副主考官，此次女科的考試內容為《惟女子與小人難養也》，參加考試的共有二百餘人，最後傅善祥被選為狀元。

可以說，太平天國的科舉，相對於清朝所實施的舊科舉，在內容、形式等方面都有了很大的創新。首先，他對參加科舉的考生的身份不再有任何的限制，真正的實行了“四海之內皆兄弟”的約定。其次，它首開的女科，更是成為千古從未有過的創新，對於後來的女子教育和近現代考試製度有著深遠的影響。最後，它對於科舉的考試內容與形式也有著非常大的改變，天國科舉的考試內容不再受四書五經的約束，也不再拘泥於八股文，它所推行的“以文紀實”的考試形式，鼓勵考生要講求實際，去面對現實中的問題，而不是侷限於書本知識，沉迷於書中自有黃金屋的夢幻當中。

當然，太平天國在科舉上雖有著多種的遠超當時的超先進的創新理念，比如開女科，廢除身份上的限制。但是，因太平天國在科舉上所邁的步伐實在太大，且因天國存在的時間也太短，根本就沒有機會讓其有修改科舉制度的計劃，再加上當朝者洪秀全思想的侷限性，所以太平天國的科舉也存在著諸多的缺陷。

太平天國科舉制度的缺陷，主要有以下幾點：

其一、科考太繁太濫，中舉名額較大，致使功名氾濫，從而降低了天國科名在士人心中的地位和聲譽。科舉考試作為封建王朝的掄才大典，歷來被歷代王朝所重視，而為了讓所選之士人是有用之人，能真正為朝廷創造楚價值，歷代王朝皆是嚴格選士，而經過歷代統治者的精心設計，科舉制度早已形成了一套組織嚴密、操作規範、行之有效、嚴苛無比的選士方法，為此有些讀書人終其一生都未得一個秀才的稱號，可以說歷代科舉的中試者皆是萬一挑一的人才，也因此在當時對於讀書人而言，金榜題名，成為天子門生，就是他們的至高榮耀。

但是，太平天國所實施的新式科舉，它與舊式那嚴苛的科舉卻不一樣，它帶著很大的隨意性，是絲毫無制度可言，且實在是太繁太濫。以天國科舉最高等級京試而言，早期它不但一年舉辦一次，且每次還有四試，分別在一年的二月、六月、八月和十月舉行，每一試都會錄取百名進士，且都有狀元、榜眼、探花。也就說，太平天國的科舉每一年單單就是一甲，就會誕生四位狀元、榜眼、探花。

試想，連狀元每年都會出現四個，其繁、濫程度可見一斑。同時，太平天國的科舉不但狀元多，連錄取狀元也很是隨意，比如在某次京試上，一位士子就因作文：“三皇非皇，五帝非帝，惟有天父、天兄、天王、天國，乃是真皇帝”，就被洪秀全賜予狀元頭銜，由此可見，太平天國取士是有多麼的好笑，正所謂“八月號東試，十月號天試，正月及二月，北試翼試又相繼。六閱月耳四狀元，唾手功名太容易”。

此外，太平天國科舉的繁、濫，不但體現在最高等級的京試，在省試、縣試更是體現的淋漓盡致，如1854年湖北省試，“入場不及千人，取中者至八百餘名”，參加考試的不足1000人，可錄取的卻高達800餘人。再如1861年仁和縣試，“一榜盡取無遺”，只要是參加的，就盡數被錄取。試想，一個如此容易考中的科舉考試，試問誰還會去在意呢？

而事實上也的確如此，因太平天國的科舉實在太多隨意，也太過氾濫，致使很多讀書人都瞧不起天國的科舉，為此是紛紛逃避天國所舉辦的科舉，由此太平天國的科舉考試是經常出現無人應舉，原定要錄取的人數還多餘參加考試的人數，甚至好笑的是某此京試，還出現了當了狀元，“乘機逃走,不知所終”的奇葩事情。

第二、對科舉出身的士人，寬於取而嚴於用，登進之途太過狹窄，致使缺少對人才的吸引力。歷代科舉考試為何能吸引人才為朝廷所用？其根本原因還不是因為讀書人通過科舉考試，就能有出將入相的機會。正因科舉能讀書人有做高官享厚祿的機會，所以讀書人才為之趨之若鶩。但是，太平天國的科舉卻恰恰缺少了這麼一個優惠力，它雖然在錄取率上非常高，幾乎是只要考就能中，但是試想太平天國的官職就那麼多，就算要創，也有個極限，且這些官職多為那些王爺所控，根本就不會有太多的官職能讓科舉出身的士人擔當。

當時，天國的官職多是被楊秀清、韋昌輝、石達開鄧開國王爺所控，他們通過自己的宗族、部屬、鄉眾等關係，是牢牢把控著天國的重要官職，以太平天國一個三等王童容海而言，所部僅其兄弟輩就有童巨海、童湖海、童青海、童四海、童龍海、童虎海、童富海、童貴海、童華海、童晏海等十餘人，而這些人都被童容海安排到了天國的重要崗位上。可以這麼說太平天國的天下就是一個徹徹底底的家天下，若跟那些王爺沒關係，即使是狀元，他也不會有任何出頭的機會。

而事實上，也的確如此，太平天國科舉出身的進士，他們多隻能出任一些類似於祕書的文職官職，只能是負責佐理文案，草擬文書或掌教考選等一些簡單的事務，沒有任何的實權，只有極少數因受那些王爺的信任擔當一方重任，但是就算是這樣，也沒有一位科舉出身的擔任過統兵將帥。如此，試問就是這樣的一個登進之途，它對讀書人有何誘惑力呢？讀書人考科舉，不是因為那個稱號，而是因為它能給他們帶來高官厚祿，如此一個不能給他們帶來高官厚祿的太平天國科舉，他們自然不會有任何的興趣可言 。

總之就是一句話，太平天國有科舉，他的科舉與清朝相比，有著很大的創新，但也存在著很大的缺陷。

　　太平天國定都天京後，洪秀全及諸王開始享受著天堂一般的生活，同時他們又一邊規劃普通民眾的生活。基本上，清朝統治制定的那一套社會制度都被太平天國視為“妖孽”，欲除之而後快。

　　

　　洪秀全首先頒佈詔令，要求天國的臣民們改變信仰，敬拜上帝。隨後，又強令百姓改變原來的裝束和髮式，腦袋後面不能再梳辮子，婦女也不能再穿旗袍。這個時候，百姓就需要在“留髮”或是“留頭”之間再次做出選擇。百姓的審美觀也要隨著朝代的更替而不停變換。

　　對於許多知識分子來說，改換一下服飾髮型倒也無妨。太平軍最令人可恨之處便是毀壞書籍，他們把大量的藏書放火燒掉，或者當柴草使用，甚至解手後拿來擦屁股。這種到處焚燒書籍，打擊讀書人的做法對於穩固太平天國沒有任何好處，相反，其副作用更為顯著。

　　

　　在太平天國，只有一項“清妖”實行的制度不但被保留了下來，而且很受重視。那就是科舉制度。眾所周知，洪秀全就是因為沒有考取功名而走上造反之路的，因此他內心有很深的“科舉情結”。當初，他名落孫山時，就曾憤憤發誓：“等我自己開科取士吧。”

　　太平軍打下第一座城市永安後，即宣佈開科取士，那一次科舉的首名是南王馮雲山。進入南京城後，太平天國馬上制定了自己的科舉考試辦法，並於當年開科。其制度大致沿襲了清朝，考試分為鄉試、縣試、郡試、省試和京試，只不過清朝是三年一考，太平天國一年一考，且京試又設天試、東試、北試、翼試，共有四次，試期分別以天王、東王、北王和翼王四人的生日為期。

　　

　　四次京試各自開科取士，各自出金榜，都產生狀元、榜眼、探花。當時有人寫了一首《金陵癸甲新樂府·點狀元》：“八月號東試，十月號天試，正月及二月，北試翼試又相繼。六月閱耳四狀元，唾手功名太容易。”依照這個考法，毫無疑問，原本萬里挑一的進士在太平天國一點也不稀罕。

　　太平軍所到之處，嚇走了大批讀書人，所以當他們開科取士的時候，具備考試的讀書人就很稀少。因此不得不放寬條件，無論是誰均可參加考試。後來就出了一個笑話，一個農民在街上賣菜，聽說不管什麼人都可參加考試，結果扔下菜攤去報名應試，誰知發榜時竟得了個舉人。此事引起南京城的一片轟動。

　　

　　國家掄才大典竟然如此兒戲，那些飽讀詩書的人不屑參加考試，更讓場內冷冷清清，有時不得不延期考試。凡是參加考試者，幾乎都能被錄取。1854年，太平天國在湖北開科，考試者不到1000人，竟出了800多個舉人。安徽一個縣就出了30多個。這與洪秀全當年考試之難形成鮮明對比。

　　科舉考試本是為了從讀書人中選撥人才的，可是太平天國的科舉，過繁過濫，如同兒戲。加上太平天國總體上對孔孟之學是排斥的，各階層的權力基本由最早參加起義的廣西人來把持，讀書人對這種考試大多是拒而遠之的。

　　洪秀全等人所宣揚的“無處不均勻，無人不飽暖”的天堂，像是海市蜃樓，瞬間煙消雲散。人們發現，他們所建立的天國，其實還是人間的一個小朝廷，所不同的是，當初高喊“打倒王侯將相”的人，如今自己成了新的王侯將相。

　　

　　瞭解太平天國曆史的朋友似乎都清楚，洪秀全、楊秀清等人的德行，實在是比不過那位平庸的道光帝，道光帝至少還從自身做起，崇尚節儉。而他們完全是生活腐化，荒淫暴虐。儘管太平天國運動曾在中國近代史上上演了一個傳奇，但它的失敗也是必然的。

隋朝開皇七年（587年）設志行修謹、清平於濟兩科。煬帝大業二年（606年）設“進士科”，以試策取士。唐因隋制，分常舉和制舉兩種，武則天時創殿試和武舉。 明清的科舉考試分為四個級別，最低的一級叫院試，由府、州、縣的長官監考，考試通過後為秀才，然後是鄉試，這是省一級的考試，考中的就成了舉人。 再高一級的是會試，由禮部主持，考取的叫貢士，如果能考過這一關，就有資格參加最高一級的考試，也就是殿試。 殿試又叫廷試，由皇上親自主持。

結果人家告訴他，那次考試只是為了祝壽而舉辦的活動，不算數的。 但在科舉這件事上，也不能說太平天國完全沒有貢獻，畢竟中國歷史上第一位女狀元，就是在太平天中國產生的。