必須是王國維啊。

王國維在《人間詞話》裡寫到了求學的三種境界。

這一句寫的是求學初期那種迷茫、不知未來在何方的困惑之情。

這一句寫的是為了心中的理想在求學的道路上堅持奮鬥，漸漸消瘦、憔悴，內心也從不後悔，表達了堅韌不拔的毅力。

經歷了千錘百煉、求得真知之後的那種豁然開朗的感覺油然而生，無比欣慰，人生像是達到了一種新的境界。

這三句話絕對是求學之人的座右銘，不論過去還是現在，想要成大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志，才能等到守得雲開見月明的那一天，與君共勉！

我心中的國學大師，是暢讀國學，活學活用；能豐富國學、挽救國學、甚至拯救國家的人，唯毛澤東主席。

毛主席常說：“作為一箇中中國人，既然有閱讀能力，不能不讀《紅樓夢》，不讀就不懂中國封建社會。讀一遍也不行，最少看三遍，不看三遍沒有發言權。”

國學，是以先秦經典及諸子百家學說為根基，它涵蓋了兩漢經學、魏晉玄學、隋唐道學、宋明理學、明清實學和同時期的先秦詩賦、漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說並歷代史學等一套完整的文化、學術體系。

陳寅恪以研究中古史的著述影響最大。他的新考據學方法，豐富和發展了中國傳統文獻研究方法，在弘揚中國傳統文化方面具有重大意義。 陳寅恪與王國維、陳垣等形成了中國史學史上具有代表意義的“新考據學派”。研究的範圍，涉及中古史、宗教史、蒙古史、敦煌學等，並取得了不少開創性的成果。

以上是我最欽佩的三位國學大師，皆出於民國，正如春秋戰國和魏晉一樣，那是個動亂的時代，卻也是思想自由的時代。受歷史所限，民國以後再無大師矣！

民國以後無大家，我心中的國學大師主要是：王國維、林語堂、錢鍾書、楊絳、胡適、魯迅、季羨林、徐志摩、林徽因、梁啟超、嚴復等

自民國之後國學生存土壤已經沒有了，真正的國學大師的時代也定格在了那個時代。現在的國學研究也只是在前人的國學研究上拾人牙慧而已

我心中的國學大師

在中國，對於西方文學認知最深刻、解讀最全面的，一定是國學大師。我們的國學，是從培養個人的志學和修身開始，直至心懷“天下”（平天下）。因為“天下”觀念的存在，使得在中國傳統知識分子的內心之中，都有一個心繫“天下”的情懷——絕不將對文化的認知限於東亞一隅”。

今日之中華文化，並不是純粹漢民族的文化，而是數千年來融入了不同民族、不同地域的文化。不僅有漢、蒙、滿、藏、回等諸民族文化，融入的也有日本、印度、阿拉伯的文化，還有清末之時“西學東漸”的歐洲文化。

今日歐洲之現代文明，成就他們的並不是純粹的白色人種和基督教文化。同樣，美國之強大是不同膚色、不同語言，不同文化的民族共同鑄造的強大，他是全人類共同的美國文化。近些年，中國的社會思潮有一種“義和團傾向”，這是一種文化的沒落和退化，完全喪失了國學精髓中“天下”的胸懷。

國學是在靜中求變，西學是在變中求靜。人在年輕之時氣盛愛動，自幼開始接受國學教育，更能讓人內心沉靜下來，認真的去觀察、思考和學習。就如尼采所言“沉靜可以鑄造偉大”，因為人應該像大海一樣，面對颶風，無論海面如何波濤洶湧，其海底深處依舊沉靜，從不驚恐。這也是國學在知識分子的精英階層又重新崛起，被大眾再認知的原因。

古典西學培養人勇敢、獨立、追求自我，而後自律；中華國學則培養人修身、為己、格物，而後自立。在歐洲文藝復興之後的諸多思想大家之中，能夠看到其中儒家的修身自律觀，道家崇尚自然的科學觀，佛家的善惡濟世觀，這是東西文化之間開始的融合和借鑑。

魯迅先生對於傳統禮教尖刻的批判無人能及，而梁實秋則批評魯迅多了苛責少了寬容，因為知識分子不能一味的批判黑暗，而更重要的是能夠指引光明。造成中國積貧、積弱、積愚現狀的，並不只是一個禮教就可以的，還有很多複雜的因素。指責國民百姓麻木也好，冷漠也罷，但數千年來的國民都生活在社會的底層，沒有任何自由和權力，被官僚壓迫在生存線上掙扎，性命尚不能自保，談何高尚與情操。

今日之中國，猶如滿清之餘末，我們要知道，認識中華文化和認識中中國人是不同的，因為時代的變遷，總能伴隨著國民性的變化，以及對國學不同的解讀。魯迅先生是現代文學的大家，但他不是國學大師。而魏源、梁啟超、王國維、熊十力、梁漱溟、徐復觀、木心……等諸先生被後人稱謂“國學大師”，因為相較於他人，更能深刻的理解西方文化，以至於今天對於西方現代文學理解，有很多都是建立在這些國學大師研究的基礎之上。

（木心先生之所以被稱謂國學大師，是因為“國學”的定義並非限制於“諸子百家”，亦非限制於文字句辭，還有更為廣闊的、悠久的、不同時期的各種傳統文化）

此文謹向國學大師們致敬！

大師就是：通古博今修持高深的人。“國學大師”，就是對中國的文化有深入的研究，並且成果卓著者。

敝以為，國學大師一共有四個層級。

第一層級，遙不可及級。

他們是王國維，梁啟超，陳寅恪，趙元任，吳宓作為“特殊貢獻者”，應排在第一、第二層級之間。

王國維：《人間詞話》，《觀堂集林》，《中國哲學史新編》等；

梁啟超：《中國史敘論》，《新學史》，《中國歷史研究》（及《補編》）等；

陳寅恪：《隋唐制度淵源略論稿》，《唐代政治史述論稿》，《元白詩箋正稿》等；

趙元任：《現代吳語的研究》，《中國話的文法》，《語言問題》等；

吳宓：《吳宓詩集》，《文學與人生》等。以其高智商，將上述四人延請至“清華國學研究院”。

第二層級，影響巨大或開宗之師級。

章炳麟（太炎），本應在第一層級，因為人狂狷，持論偏激，有“章瘋子”之稱。（《齊物論釋》等）

林語堂，兩次“文學諾貝爾獎”提名。（《京華煙雲》，《啼笑皆非》等）

魯迅，白話小說之父。（《中國小說史略》等）

胡適，領導新文化運動。（《中國哲學史大綱》《白話文學史》等）

李濟，中國考古學泰斗。（《李濟考古學論文集》）

劉文典，曾經狂稱“懂莊子的只有兩個人，一個是莊子本人，一個是我”。持平而論，劉文典之後，老莊之學的研究，確乎無人超越。（《淮南子研究》，《莊子研究》）

第三層級，卓有建樹級。

蔡元培，蔣夢麟，葉公超，梁漱溟，傅斯年，馬君武，周作人，馮友蘭，樑思成，樑永成，董作賓，夏鼐，張光直，沈從文，曾昭燏，郭沫若，陶孟和，聞一多，金嶽霖，陳垣，費孝通，錢鍾書，黃炎培，王力，梅貽琦，梁實秋，李叔同，豐子愷，齊白石，錢端深，湯用彤，錢穆，呂思勉，黎澍，熊十力，潘光旦，鄭振鐸，張大千，徐悲鴻，啟功，趙樸初，南懷瑾，梅蘭芳，李敖，何新等等。

第四層級，自我包裝與外行吹捧級。

這個層級不好意思例舉。

中國的大師們，如群星璀璨，不能一一列舉，罪過。有更多的大師，不在“國學”範疇，也不在本文內。

需要特別指出，美國的費正清（fairbank），是不折不扣的外籍國學大師。其《劍橋中國史》，足夠研究中國歷史的後來者攀登。

謂“國學大師”者，大，集大成者；師，典範者。國學大師不僅要在國學領域成就突出，廣受認可，還要德才兼備，受人敬仰。德藝雙磬，在某個領域有開山之功，對中國近代新學術有傑出貢獻的可稱為國學大師。

公認國學大師有這些：

1、王國維 文學、美學、哲學、古文字研究鉅子，代表作《人間詞話》；

2、錢鍾書 經史子集古籍考釋，中西文化比較 文學作品《圍城》；

3、胡適 歷史學家、文學家、哲學家 白話文倡導者 新文化運動領袖 北京大學校長 ；

4、魯迅 中國現代文學奠基人 民族魂 作品《吶喊》《彷徨》等；

5、梁啟超 戊戌變法領袖 傑出的文學家、學者、社會活動家 作品《少年中國說》等；

6、蔡元培 近代民主革命家、教育家、科學家；

7、章太炎 清末著名思想家、學者；

8、陳寅恪 章太炎弟子 史學家 治學嚴謹；

9、郭沫若 作家、詩人、劇作家、古文字學家、歷史學家；

10、馮友蘭 中國現代哲學家 代表作《中國哲學史

我認為首先是毛澤東，再有就是民國時期有胡適，郭沫若，其它的我說不上來了，到了我們建國以來，很少有人能稱得上大師的了，季羨林，李敖也算是吧。

中國歷史上堪稱大師的人還真沒有幾個……只有他堪稱:大師！國學不是本本主義的概念，而是活學活用理論與實踐的應用程式……一個人能夠把學問運用自如，不但改變自己，也改變了一個國家和人民那是真學問！其他的本本教化經經嚼文嚼字均屬清風翻書……

什麼叫“國學”？

《現代漢語詞典》，[國學] 1稱中國傳統的學術文化，歷史學，考古學，文學，語言文字等。2古代指國家設立的學校，如太學，國子監。

大師，又不是職稱，擺地攤的易經八卦先生都可稱大師，哪有什麼心中的國學大師？

首先，這個問題的關鍵在於“國學大師”，“大師”好理解，就是在某一領域有著深厚造詣，享有盛譽的專家。問題就在於“國學”二字。筆者本人是反對這個詞彙的，所謂“國學”，完全就是主觀想象，是一個在學術界完全沒有定論的東西。我覺得自清末至民國，章太炎先生首提“國學”的概念，自此國學開始出現各種解釋，似乎但凡與中國古代文化沾點邊的事兒都可以國學概括之。

所以我覺得此處可以用“學術大師”，或者“學問大家”來代替所謂“國學大師”。

“國學”是對中國學術的簡稱，“大師”係指人們對在學問或藝術上有很深造詣者的尊稱，“國學大師”則是指其學問在“國學”研究之範圍內屬於出類拔萃者。

王國維、錢鍾書、胡適、魯迅、梁啟超、蔡元培、章太炎、陳寅恪、郭沫若、馮友蘭

孔子是大師，非儒的墨子也是大師，闢楊、墨的孟子也是大師，非子思、孟子的荀子也是大師。董仲舒是大師，韓愈是大師，程、朱是理學大師，陸、王是心學大師，理學是國學，心學也是國學，雖然有諸子百家，都不在國學範圍之外。漢學有大師，宋學也有大師，都在國學大師之列。不論批評的，還是弘揚的，只要深入研究國學，都可以成為大師。

國學大師這個稱位其是到民國才有的，按清華國學研究院的標準，近現代能被學術界和國民公認的國學大師是極其少的。

近現代國學大師首推章太炎先生，其次是王國維、梁啟超、馬一浮，若再推錢穆、錢鍾書叔侄二人也可列入。至於陳寅恪只能算史學大師，國家大師算不上;季羨林只能說是東方文化學大師，與國學大師銜很牽強;另一個清華院四導之一的趙元任只能說是語言學大師，國學大師勉為其難。

至餘後來國學大師的帽子滿天飛，不少人都戴過幾天如有自知之名堅辭不受的啟功先生，以《離騷》出名沾沾自喜的沙文懷，還有以國畫揚名的範曾先生，其實他們心中也有數，自已不配國學大師，所以被別人戴上帽子後或自已主動把這頂帽子扔掉或被別人又摘下來了。

很榮幸能夠回答這個問題，在回答這個問題之前，我們首先要弄明白“國學”和“大師”這兩個概念的含義。

國學是以先秦經典及諸子百家學說為基礎，涵蓋了兩漢經學、魏晉玄學、隋唐道學、宋明理學和先秦詩賦、楚辭漢賦、六朝駢文、唐詩、宋詞、元曲與明清小說並歷代史學、中醫學等一套完整的文化、學術體系。

大師是某種學術理論的開創者，或者是學術理論的完善者和集大成者。

中醫則數孫思邈、張仲景、李自珍。

其它史學、農學等方面不一一列舉。

吾從未見如此厚顏無恥之徒！