孔夫子，脾氣中人也,也談愛情。下面，讓我們還原一個活潑、新鮮的孔子，看看他是若何對待戀愛的。
其一：心領神會，方是真愛 “唐棣之華，偏其反而。豈不爾思，室是遠而。”子曰：“未之思也，夫何遠之有？”
《論語·子罕篇》 棠棣花開，隨風扭捏，莫非我不想你嗎？只由於離家太遠。孔子說，想必沒有有思念吧！若真的馳唸的話，怎樣會感覺遠嘞？是啊，“兩情若是悠久時，又豈在野朝暮暮”！
真愛要存乎心，發乎情，如斯，海角也變天涯。何等睿智的孔子，一語道出戀愛的真理！一個漫遊於諸侯各國的學者，一個遠離家鄉的遊子，孔子無疑是最有資歷說這話的，戀愛的佳釀因空間距離的遙遠而更加濃香，異鄉步履漸漸的行程因有夢中人的守侯而更為堅實。
其二：愛是對等的 孔子已經曰過：己所不欲，勿施於人《論語·顏淵篇》 你不想要的就不要施加在別人身上。雖然這是處置人際關係的一條黃金原則，但何嘗不是愛情中男女的相處之道。
戀愛和婚姻的男女兩邊是對等的，若是你不想看到你的另一半腳踏兩條船，那麼你也要對戀愛連結忠實。孔子教誨我們在愛情和婚姻中要學會換位思慮，設身處地地為你的另一半著想。
所以，孔子雖然漫遊六國，有良多“豔遇”的機遇，但我們卻沒有看到他有什麼不檢核的記實。春秋戰國時百家爭鳴時，也沒有其他學派對其餬口作風進行攻擊。
其三：愛是有心理和物質根本的 “飲食男女，人之大欲存焉。” 《禮記·禮運篇》 性的問題，餬口的問題，是人生的兩大底子。這同告子的“食色，性也”有殊途同歸之妙。
在申明瞭“心領神會，才是真愛”的事理後，孔子又同時認可戀愛是有心理和物質根本的。普羅公共的戀愛其實很簡單，孔子認為要安然面臨，不必羞答答。
孔夫子，脾氣中人也,也談愛情。下面，讓我們還原一個活潑、新鮮的孔子，看看他是若何對待戀愛的。
其一：心領神會，方是真愛 “唐棣之華，偏其反而。豈不爾思，室是遠而。”子曰：“未之思也，夫何遠之有？”
《論語·子罕篇》 棠棣花開，隨風扭捏，莫非我不想你嗎？只由於離家太遠。孔子說，想必沒有有思念吧！若真的馳唸的話，怎樣會感覺遠嘞？是啊，“兩情若是悠久時，又豈在野朝暮暮”！
真愛要存乎心，發乎情，如斯，海角也變天涯。何等睿智的孔子，一語道出戀愛的真理！一個漫遊於諸侯各國的學者，一個遠離家鄉的遊子，孔子無疑是最有資歷說這話的，戀愛的佳釀因空間距離的遙遠而更加濃香，異鄉步履漸漸的行程因有夢中人的守侯而更為堅實。
其二：愛是對等的 孔子已經曰過：己所不欲，勿施於人《論語·顏淵篇》 你不想要的就不要施加在別人身上。雖然這是處置人際關係的一條黃金原則，但何嘗不是愛情中男女的相處之道。
戀愛和婚姻的男女兩邊是對等的，若是你不想看到你的另一半腳踏兩條船，那麼你也要對戀愛連結忠實。孔子教誨我們在愛情和婚姻中要學會換位思慮，設身處地地為你的另一半著想。
所以，孔子雖然漫遊六國，有良多“豔遇”的機遇，但我們卻沒有看到他有什麼不檢核的記實。春秋戰國時百家爭鳴時，也沒有其他學派對其餬口作風進行攻擊。
其三：愛是有心理和物質根本的 “飲食男女，人之大欲存焉。” 《禮記·禮運篇》 性的問題，餬口的問題，是人生的兩大底子。這同告子的“食色，性也”有殊途同歸之妙。
在申明瞭“心領神會，才是真愛”的事理後，孔子又同時認可戀愛是有心理和物質根本的。普羅公共的戀愛其實很簡單，孔子認為要安然面臨，不必羞答答。