在古話裡“寡婦門前是非多”只是半句，知名度很高，其實還有後半句：“鰥夫房頂炊煙少”。後半句就鮮有人提及，以至現在很少有人知道還有這半句話，這也就很能說明問題了，光棍身邊閒話不可能太多。

從古至今，除了有地位的男人，或者著名的男人，或者屬魅力四射的男明星外，光棍漢也好，鰥夫也好，成不了熱門話題，人家正眼也不瞧一下，怎麼會成為話題的焦點。再說，古時候富人妻妾成群，佔有了太多的資源，而光棍漢太多了，毫不起眼，只能享受“房頂炊煙少”的寂寞生活。假如光棍去女兒國，立即就成熱點人物，他們一舉一動肯定是話題的風暴中心，物以稀為貴嘛。

古時候女性地位比較低，束縛她們的條條框框太多了。

什麼“三從四德”，什麼“凡為女子，先學立身。立身之法，惟務清、貞，清則身潔，貞則身榮，行莫回頭，語莫掀脣……”（《女論語》唐代貞元年間宋若莘、宋若昭姐妹所撰），即笑不露齒。

她們註定是社會的被動者，被封建樊籬圈禁；男人的地位高，註定在社會中佔有主動地位。

在封建社會，男女關係之中，女人做了一點小事也是天大的事，比如，女人在家門口給路人拋一個媚眼，如果讓人發現了，就會被疑心與人有私情，肯定會傳遍村頭村尾；而男人做了天大的事也是小事，比如說，男人去勾引女人，男人不會用錯，只有被勾引的女人才有錯，如果有一些社會閒話，大不了納這位女人為妾。古代有錢人三妻四妾很正常，如《金瓶梅》中的西門慶。古代就是這樣，女人一般被比喻為魚，男人被比喻為貓，貓見腥偷魚，貓不會有錯，錯的是魚，因為魚要發出腥味，招來了饞嘴的貓，於是貓呆在一邊沒事，魚成了口誅筆伐的物件，成了人們茶餘飯後的談資。

寡婦門前是非多，是因為女人死了丈夫，身邊空出了位置，總讓人產生種種聯想。再說，失去丈夫之後，處在農耕社會的人們，即使有田產，也要靠耕種，不去耕種，哪個一的生活來源，於是就會請一些男性鄰居、或者村裡村外的男性長工、短工來幫忙，只要寡婦與男人來往，久而久之就會容易讓人發揮多種想象，閒話也因此傳出來，死的也能說出活的來。

光棍身邊也有閒話，俗話說：“哪個人前不說人，哪個背後無人說。”在世上做人就要遭到別人的談論，誰也跳脫不了這個魔咒。但是，光棍有個最大缺陷，就是可以提供給人們的資訊量少得可憐，所以，他們身邊的閒話也就少得可憐。除非光棍喜歡常到寡婦門前去站住，用現在的話說，就是去蹭熱度，刷存在感，這當然也就在村頭巷尾的閒言碎語中，獲得不少的流量。

魯迅作品《阿Q正傳》中，未莊流浪僱農兼光棍阿Q，“幹起活來‘真能做’，卻一無所有，甚至連名姓都被人遺忘”，誰也不去管他晚上睡土地祠，還是睡破廟。阿Q那掐過小尼姑臉蛋，沒有出現熱點話題，後來勾引趙老太爺家的女傭吳媽，雖然引起了一些小混亂，被大家都知道了，阿Q的全部財產都被壓了，最後不得不向趙老太爺賠罪了事，未莊的人也沒給他多少閒話。要不是阿Q迷迷糊糊地去蹭熱度，也不至於丟掉性命，繼續他流浪的光棍生活。

阿Q的命運就是封建社會時期光棍的真實寫照，揭示了舊時代光棍的生活場景，這種人在那個時代，是被遺忘的一個群體，也不會留給人們太多的閒話可講。

光棍如果要惹出點閒話，有些難，除了有膽量到是非多的寡婦門前，多次走動，才能弄點閒話，供人們茶餘飯後作為談資，增加樂趣。

寡婦門前是非多應這樣理解：因為無夫，必然招致男人追求甚至騷擾，這言論與輕視婦女無關。同樣，光棍如果與女人接觸多了，也會引起非議。反正這兩類人立世做人都難？

就像那個形象的比喻，一把鎖如果很多鑰匙都能開啟，那就肯定不是一把好鎖了。但是一把鑰匙如果能夠開啟很多鎖，那就很厲害了。

這是人們對女性的貶低和矮化，男權至上的落後思想。發明這句話的人，應該就是個是非之人。古代有很多腐朽而無恥的理念，人與人之間，難道只有那些事嗎？

寡婦只是失去丈夫的單身的女人，她跟其他人一樣，都有最求幸福和被愛的權利。她的過去，不應是限制她的枷鎖。

只要是處於沒有伴侶，或伴侶已故的人，都應該稱之為單身。而選擇繼續單身，或者，想脫離單身，這都是法律賦予她（他）們的權利，誰也無權干涉。不能把正常戀愛叫做“是非”。也不能拿“是非”來綁架他人的自由意志。