我個人覺得，必須把“仁”擺在第一位。原因如下：

一、“仁”作為儒家思想的核心，在世界文化史關於宇宙本體的論述中具有典型的東方化特徵，那就是認為宇宙並不是純粹客觀的存在，而是具有精神性的存在，而且宇宙的這種精神具有倫理道德傾向。儒學的這一主張在歷史程序中具有劃時代的意義。

二、人類由原始時代進入奴隸時代，雖然開啟了文明時期，仍然有矇昧未化的烙印。當宇宙世界作為一種異己的、陌生的、巨集大的力量存在時，人類在自然中總是戰戰兢兢地、卑下地生活。而“仁”的思想使宇宙世界不再是一種遙不可及的陌生恐懼的存在，而是與人息息相通、歸屬一致。這是宇宙世界走向屬人化的第一步，人從此開始有了存在的自信，人的一部分目光開始從周圍世界轉向自身，這種文化進步，不僅啟發了“天人合一”的巨集偉理想，而且為更大程度上“能動地改變世界”奠定了基礎。

三、既然宇宙世界和人共繫於“仁”，那麼道德就是自然、社會、人倫之本，不僅體現於生活瑣事，也體現於盛大事件場合。西周以前用人祭祀的現象還相對比較多，女人、孩子、戰士、俘虜等往往被用來祭祀祖先、神明，甚至大地，還有奴隸常常面臨被殺、殉葬等悲慘境遇。西周以後，動物祭普遍代替了人祭，殉葬開始製作人俑來替代，奴隸的生命也逐步通過勞動方式得到了保障。西周時期的這種變化，和這一時期以“仁”為代表的時代精神的進步有密切關係。從人和祖先、神明、自然的關係，到人與人的社會關係、家庭關係，“仁”的精神普遍而深入，新時期的文明得到了顯著進步。

四、“仁”的思想在中國社會發展中發揮重大作用的時期，西方也是同步的，就是古希臘哲學從本體探索走向“認識你自己”和“知識就是美德”的蘇格拉底時期。東西方這兩種互通的精神，是人類文明史的一個重大轉折點，共同開啟了人類文明的又一個新時代。

仁義禮智信為五常，當然五常各有優勢，就是不同的階段可以用不同的方式去選擇適合自己的處世方式。當然智可能比起其他起點就高，我們加以利用可以活出不同的風采。

所以智是先天的需要不斷努力的，而同時我們更重要的是先守信，才會有其他的仁義智等。

我以為，為人者以仁為本，以信為先，禮義為次，其智末之。

仁者，無不信也，仁者，無不義也。所謂禮，俗禮可有可無，但基本的尊師重道，尊老愛幼不可廢。至於智，行有餘力而求之。做事先做人。

講“三綱”論“五常”，朋友在一塊聚聚的時候，常被別人調侃說，幹什麼哪?在一塊，又講“三綱”論“五常”的吧。平常說笑中也不覺得在心中誰第一，第二，聖人的言語都是對的。今天真說起來“五常”倫理道德，仁義禮智信在心中誰排第一位的，還真有點猶豫。考慮了很久，覺得還是“智”排在五常之首吧。倫理道德是對有著正常功能的人來講的，也就是說這個人在生活中最起碼有判斷是非的能力的心機才為智。有智才能學習，理解聖人之言，掌握聖人所說的做人的基本原則。

這個智，在我的理解中不能全是智商智慧，它是人在最基礎的心竅通開後所能思維出的正常表現。有了智的開發，才能顯示人對人的友愛之仁，有了仁愛之心，才能為人講凜然義氣，在規矩的禮儀之中，義氣才彰顯出誠實信用。

所以，智是五常之首，在智的帶動下，才能靈活運用三綱五常的人倫之理。

問題發出去之後才發現逗號點錯了，請見諒[泣不成聲][泣不成聲][泣不成聲] 有人重信，有人重己，有人重情義，有人重禮儀，仁義禮智信在當今這個浮躁的社會，能做到其中的兩個字都已屬難得，所以別在敷衍我跟我說什麼五為一體，沒有孰先孰後這種話了[泣不成聲][泣不成聲][泣不成聲]