《蘭亭集序》，論文，普普通通。論字，卻冠絕古今，書家皆稱好。

所以，《蘭亭集序》流傳至今，在字，不在文。

公元353年（晉穆帝永和九年）農曆三月初三，王羲之在會稽山陰的蘭亭，與名流高士謝安、孫綽等四十一人舉行風雅集會。

與會者臨流賦詩，各抒懷抱，抄錄成集，大家公推此次聚會的召集人，德高望重的王羲之寫一序文，記錄這次雅集，即《蘭亭集序》。

有用“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”描寫了作詩時的情景，指明瞭《蘭亭集》是一部遊宴詩集，有眾多的作者，詩是即席之作；結尾以“故列敘時人，錄其所述”說明成書的經過，又以“後之覽者，亦將有感於斯文”指出本書的意義。

《蘭亭集序》文字燦爛，字字璣珠，是一篇膾炙人口的優美散文，它打破成規，自闢徑蹊，不落窠臼，雋妙雅逸，不論繪景抒情，還是評史述志，都令人耳目一新。

雖然前後心態矛盾，但總體看，還是積極向上的，特別是在當時談玄成風的東晉時代氣氛中，提出“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，尤為可貴。

人與人相互交往，很快便度過一生。有的人在室內暢談自己的胸懷抱負；就著自己所愛好的事物，寄託自己的情懷，不受約束，放縱無羈的生活。

雖然各有各的愛好，安靜與躁動各不相同，但當他們對所接觸的事物感到高興時，一時感到自得，感到高興和滿足，竟然不知道衰老將要到來。

等到對於自己所喜愛的事物感到厭倦，心情隨著當前的境況而變化，感慨隨之產生了。

過去所喜歡的東西，轉瞬間，已經成為舊跡，尚且不能不因為它引發心中的感觸，況且壽命長短，聽憑造化，最後歸結於消滅。古人說：“死生畢竟是件大事啊。”怎麼能不讓人悲痛呢？

每當我看到前人興懷感慨的原因，與我所感嘆的好像符契一樣相合，沒有不面對著他們的文章而嗟嘆感傷的，在心裡又不能清楚地說明。

本來知道把生死等同的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。後人看待今人，也就像今人看待前人。可悲呀！

所以一個一個記下當時與會的人，錄下他們所作的詩篇。縱使時代變了，事情不同了，但觸發人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。

後世的讀者，也將對這次集會的詩文有所感慨。

固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作：本來知道把死和生等同起來的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。

《蘭亭集序》是王羲之五十而知天命之時的力作，其書法成就和文章，當為國粹，引後世之人敬慕！

作者將自己的人生感悟，和卓絕思考，留墨寶於當世名流，乃千古華章，不是悲觀，而是達觀。

蘭亭集序流傳久遠，跟悲觀沒啥關係。其實蘭亭集序所言也談不上悲觀。倒是可以說是達觀樂觀。

像永和九年名垂千古，也不在年號如何。而是因為王羲之的蘭亭集序行書，在中國文化藝術史上無可辯駁無可置疑的絕頂高度！

作為天下第一的書法作品，蘭亭集序璀璨奪目，文采斐然。兩相輝映，流傳久遠理所應當。

如若不然，我們的文化要流傳什麼呢？

蘭亭集序

【作者】王羲之 【朝代】魏晉

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長鹹集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期於盡！古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。

悲觀嗎？不覺得。倒覺得說了半天，啥也沒說，嚴重符合時代背景，所以書法才有看頭兒。概括來說就是形式主義的去形式主義，用形式否定內容。哲學思想認為一個事物包涵自身的對立面則容易久長，蘭亭序是典範！

《蘭亭序》悲觀？我們的文學水平，僅僅停留在識字的階段，看見痛，便是痛苦，看見生死，便是生死便是生死離別，看見嗟悼，便是悼念，看見悲，則是悲哀。這樣的話，《蘭亭序》確實是悲苦哀傷！然而，你錯了，《蘭亭序》一丁點兒悲觀的情緒也沒有。

興盡悲來，人生苦短，這是人在樂極之後常有的感慨。如《滕王閣序》中的"興盡悲來，識盈虛之有數"，在古代文言文裡，悲，表示的是一種失落，憐憫之情。樂極生悲，在《蘭亭序》中表達的是每當看到古人的故事，他們的高興和感慨，都如符契一樣和自己相合，嗟嘆之情不能釋懷。雖然知道人有一死，長生不老為虛妄之想。因此，把今天的參與盛會的人和他們的詩作記錄下來，待後世的人們看到此文的時候，也會產生和我現在的感慨。

蘭亭的悲觀都是古代文人應有之義，悲春傷秋無傷大雅，況且那都是全人類之悲，討論的是人生天地間的意義。魏晉名流，醉於玄學，離心近，離世遠，也就是唯心主義的上風。劉伶抬棺醉酒，楊朱分路而哭，都是現在不能入其情，我們全當讀者。你想，要是好朋友分手了可能就是最後一面，你也會傷心，這就是當時的條件。蘭亭不光有愁緒，也有英才的文章，飄逸的書法，所謂知己難求，古人追捧是為名士風流，今人麼，可能覺得是珍寶吧。

好的文學作品之所以能流傳千古的原因，很大程度上是因為後人能與此產生情感上的共鳴。

美好的事物總是稍縱即逝，好景不長，人生如白駒過隙，轉瞬即逝，對自我的存在有自覺的人常會出現如此感慨。

蘇軾夜遊赤壁，月出於東山之上，徘徊於斗牛之間，把酒臨風，此樂何極！可轉眼間，悲從中來，嘆人生寄蜉蝣於天地……

一是最好的行書字帖。書法博大精深，是國粹，是中國特有的文化。

二是王羲之差不多50左右時寫的。五十而知天命，蘊含對生命的思考。仰俯之間，以為陳跡。和蘇軾的“哀吾生之須臾，羨長江之無窮，”秦時明月漢時關。等等。寫人只是“滄海之一粟”。寫出中國文人對生命的思考。不存在悲觀。

“好的文學作品之所以能流傳千古的原因,很大程度上是因為後人能與此產生情感上的共鳴。美好的事物總是稍縱即逝,好景不常,人生如白駒過隙,轉瞬即逝,對自我的存在有自覺的人常會出現如此感慨。蘇軾夜遊赤壁,月出於東山之上,徘徊於斗牛之間,把酒臨風,此樂何極!可轉眼間,悲從中來,嘆人生寄蜉蝣於天地…...”

眾所周知，《蘭亭集序》以“悲”貫穿始終，那是什麼原因讓它備受推崇，流傳不衰呢？

具體說來，《蘭亭集序》有三個獨特之處。

王羲之，字逸少，號澹齋，東晉琅琊（今山東臨沂）人，由於卓越的書法成就，而被後人尊為“書聖”。

王羲之出身官宦世家，位居太守的父親在書法領域造詣頗高。這種書墨家風對年幼的王羲之有著深刻的影響。可惜後來，父親王曠帶兵北伐，兵敗後奇妙失蹤。王羲之成了地地道道的孤寡兒童。

七歲開始學習書法，十歲時就練出了一手好字，受到族人和鄉鄰的刮目相看。據說，他練習書法已達到廢寢忘食的地步：走路時在身體上練習運筆，把衣服都劃破了。吃飯時想著寫字，把墨汁都吃到了嘴裡。在河邊研墨習字，河水都變成了黑色……

《書斷·王羲之》有載：

晉帝時祭北郊，更祝版，工人削之，筆入木三分……

王羲之在木板上作書法，然後工匠依字雕刻。可令人吃驚的是工匠連刻數刀木板仍留有墨跡，原來王羲之的字已深深浸入木板內部。

這就是“入木三分”的典故由來。可見，王羲之的勤學苦練已經把身心與書法凝聚成一個有機的力量體。

晉明帝太寧三年，王羲之按貴族子弟出仕慣例，以祕書郎起家開始了仕途生涯。先後出任太守，參軍，刺史，右將軍，內史等職。但面對東晉王朝的昏庸和官場的腐敗，剛直不阿的王羲之於永和十一年，攜帶子女家人憤然辭官……

《蘭亭集序》就是他卸官歸隱前的憂世之作。

翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春鬆。髣髴兮若輕雲之蔽月，飄颻兮若流風之迴雪……

後人喜歡用曹植《洛神賦》裡的詩句形容王羲之的書法特色。個人感覺王羲之書法的獨到之處可歸納如下三點：

1)順應歷史潮流，刪繁就簡，開闢了書法新里程。

魏晉書風延續了秦漢舊體篆隸的繁瑣與生澀，這與社會實踐中漢字日趨簡化的趨勢形成矛盾。

王羲之打破傳統禁錮，把漢字的簡化與書法創作融為一體。由於字型的簡化擴大了書寫空間，更利於運筆回鋒。所以倍受推崇，字型也得到廣泛流傳與仿效。

正因為字型的刪繁就簡，實用性增強，才為《蘭亭集序》注入了旺盛的生命力。

羲之少學衛夫人書，將謂大能；及渡江北遊名山，比見李斯，曹喜等書；又之許下，見鍾爵，樑鵠書；又之洛下，見蔡邕《石經》三體書；又於從兄洽處，見張昶《華嶽碑》，始知學衛夫人書，徒費年月耳……遂改本師，仍於眾碑學習焉。

從王羲之的這段自述可以看出，衛夫人只是他的啟蒙老師，真正所成是得益於他不斷開拓視野，博採眾長，精心研磨，直到形成自己的獨特風格。

他勤學的最大優點在於“不拘泥於古，不背乎於今”。臨摹碑帖從不依葫蘆畫瓢，而是以自己的感知變通學用。取其神而不效其身，被動變主動，讓他人的筆法神韻為自己服務。

比如鍾繇的隸書，筆力外拓，分勢強勁。王羲之則以自己的體會“損益運用”，取其形而減其勢，把分勢迂迴斂藏。再如張芝的草書以遒勁張揚見長，王羲之則“剖析折衷”，將其筆勢以柔克剛，鋒芒屈伸恰到好處。

縱觀《蘭亭集序》其筆法融合百家，隸篆楷草行集一體，而且藏鋒、稱飾、掛筆回鋒，牽絲、映帶、方圓轉化，橫波、挑波等等，無不是藏而不露，變換神奇。形成了《蘭亭集序》的獨特魅力。

文而不華，質而不野，不激不厲，溫文爾雅。

這是對王羲之書法的基本概括。王羲之注重筆法的剛柔相濟，線條的靈活運用。書體形散神正，獨有“敬側，揖讓，對比的架構美感”。其筆勢更是平和自然，委婉含蓄，遒美健秀，瀟灑飄逸。

這些都具備“中和之美”，符合樸素的傳統審美需求，使得《蘭亭集序》的書法造詣達到了前所未有的高度。

王羲之就是在這種背景下寫出的《蘭亭集序》。

永和九年三月三日，王羲之與謝安，孫綽等四十一位軍政高官，在山陰蘭亭“修禊”，會上各自作詩，《蘭亭集序》就是為他們的詩集寫的序文。

1)《蘭亭集序》風格樸實，意味深長。

《蘭亭集序》是王羲之的散文代表作，也是魏晉駢文中的經典。與當時盛行的雕章啄句，華麗虛浮文風形成了鮮明對比。

作者通過對一場宴會的聚與散，想到了死與生的悲歡。感嘆世事無常，命運無奈，淋漓盡致地抒發出了對現實的憤懣之情。

可以說王羲之的《蘭亭集序》切中了當時的社會熱點，一石激起千層浪，引起廣泛共鳴。使得作品不斷傳抄吟誦，經久不衰。

……群賢畢至，少長鹹集……是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯查品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也……

“群賢畢至，少長鹹集”僅僅八個字，就形象的描繪出赴會人員的結構和氣勢。

“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”更生動的傳遞出隱藏資訊——人類在宇宙中是多麼的渺小，這些參加宴會的高官在朝廷眼中是多麼的微不足道……

考究的駢文偶句，頓挫的散文長短句，簡潔明快的詞藻，琅琅上口的韻律節湊，使得讀者對《蘭亭集序》愛不釋手。

3)《蘭亭集序》以樂引傷，以傷引痛，以悲貫穿始終，達到了觸景傷情，對映現實的寫作目的。

《醉翁亭記》是借“醉翁之意不在酒”，表達一種與民同樂的積極心態。《岳陽樓記》則以“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”而抒發愛國憂民的情懷。唯獨《蘭亭集序》是以“悲”貫穿始終，這充分顯示出作者對東晉政權的失望，以及對現實的無奈。

這種感悟和認知符合當時中下階層的主流意識，所以產生了深遠的影響……

綜上所述，因為卓越的書法成就，不俗的文學魅力，再加上作者獨到的感悟和經歷，這才讓充滿悲觀情緒的《蘭亭集序》得到廣泛流傳，而且經久不衰……

（個人意見，僅供參考）

《蘭亭集序》能流傳至今而長盛不衰，主要原因有兩點：一是書寫行雲流水，號稱天下第一行書。二是文章文采斐然，字字珠璣，內涵豐富深刻。

行書《蘭亭集序》，是王羲之在微醉狀態下奮筆疾書，一揮而就。行筆飄逸灑脫，俊美秀麗。此行書具中和之美：不肥不瘦，動中寓靜，方圓並用，剛柔相濟，疏密得宜，奇正相錯，骨肉相連，從而表現出一種"不激不厲，而風規自遠"的藝術境界；有自然之美：該行書能將人工美與自然美和諧地統一起來，他強調於法度和規律中獲得創作中的自由，這是一種"從心所欲不逾矩"的自由王國的境界；有變化之美：該行書神奇變化，出沒無窮。全篇327個字，一氣貫注，其中20個之字，八個1字，皆能隨勢而變；富剛柔之美：字形妍美，體勢雄強，於蒼勁中姿媚妖出，從而表現出一種飄逸蕭灑，精勁遒健的自然風度，且能靜中寓動，有"龍跳天門，虎臥風闕"之勢。

王羲之的書法藝術對後世產生了極大的影響，他開宗立派，幾乎籠罩了中國一千餘年的整個書壇。

《蘭亭集序》通篇著眼死生二字，於悲傷感慨中透露出對生活的熱愛。筆端富於感情，思緒萬千，低迴曲折，顯而不露，深而不晦。文筆流暢灑脫。