我說的很淺顯一點，其實這還是一種哲學問題。董仲舒提出理論應該通俗一點的說法就是“天人感應”，沒錯很修仙類，玄幻類的小說就很多類似這種的東西。我們往下看。

首先天人感應中的“天”是古代哲學體系的最高執行體制，也可以理解最高神，比如基督教的上帝，但是這個“天”沒有感情，他只是一種規則在執行，類似於物理規律。這套理論來自中國文化的重要組成部分的周朝，周朝的古籍《尚書》說過一句話“皇天無親，惟德是輔”。什麼意思呢？天是沒有感情的，他只會照顧有德之人，也就是誰有德，誰就會得到老天的輔助。請記住這句話，這就是天人感應的一個核心點。

可以這麼理解天人感應。天和人之間有了某種聯絡。人做了什麼事情，老天就會用某種手段來提醒你。接下來就是人們喜聞樂見的場景，古代是不是很有多的祥瑞，比如哪裡有人看見了龍，哪裡出現千年老龜，哪裡有人發現了巨人的足跡，很有名的就是秦始皇時代，有一塊隕石從天而降，上面寫著“始皇帝死而地分”。這就是老天爺警示秦始皇。通俗的講，如果皇帝做了好事，仁政，老天爺就會降下祥瑞表明這是老天爺比較滿意的，如果是惡政，就有會有日食，天災，饑荒，發大水，地震。這就是老天爺對於皇帝的警示。

至於後面的天人相類裡面的，推導人和老天類似，那個不是董仲舒的終點，那個從戰國陰陽家到儒家繼承一部分，最後發展風水，算命等，不是儒家的重點

我認為，要想理解董仲舒的“天人相類”，首先要了解董仲舒的宇宙論、人性論和政治觀。

宇宙論:

董仲舒在《漢書·董仲舒傳》中說:“天者，群物之祖也”，他認為天是萬物化生的本原和依據，天具有無限的的偉大與功能，擁有至高無上的地位。同時，他提出“同類相動”，認為同類事物之間具有一種相互感應性，而“類”的關聯不是指在構成與屬性上一種共相與特殊的關聯，而是指在時間與空間上的一種生存處境上的關聯。

人性論:

天既然是萬物的創造者和主宰者，人當然也不在其外。董仲舒認為天是有意志的，和人一樣有喜怒哀樂，而且，人作為萬物中最優秀的一類，稟受了天地之精闢，最為可貴，所以他提出了“人副天數”說，董仲舒把人身的骨節、五臟、四肢等，比附為一年日數月數，以至五行、四時之數，從而得出“為人者天也”。

政治觀:

他說“天子受命於天”，認為天子（君主）的統治權利是天賦予的，也就是君權天賦，君主代表了天的意志，百姓要對君主聽之任之。在此基礎上，他又提出“天人感應”，他強調國家的政治設施與運作規則必須遵守天道，遵循陰陽，四時，五行交變的秩序，而且認定君主如果不遵循這些規則，天就會發出各種災禍給予警示和譴責。

綜合以上，就可以總結為“天人相類”，宇宙中不僅自然之物有關聯，“天”與“人”也有關聯。

西漢時由董仲舒提岀天人感應神學理論，亦稱“天人相副”。他指出：“天者，百神之大君也。”“天者，萬物之祖，萬物非天不生。”“人之為人，本於天，天亦人之曾祖父也”。他的觀點就是，天按照自己的構造創造了人類，人是天的子孫，所以天和人在形體和精神上都是相類似的。