我覺得這個陶淵明主要想表達的是自己對世外桃源的嚮往。

聯絡陶淵明的過往，背景，說明當時的陶淵明需要一個像這樣的地方，充分表達他想隱居，至於為什麼會把入口寫得像墓室，可能是為了突出這個地方的隱祕性，不想被別人發現，而道路那麼長，怎麼看見光的，為什麼不把其想成是陶淵明為了襯托這裡的神祕性，陶淵明喜歡菊花，為什麼寫桃花？因為在古代，桃花是春天的象徵，而春天代表什麼？新的開始，新的一年，充滿了光明和希望，而菊花因為在秋天，沒有這個意思。而出不去是否說明了鬼打牆，陶老對其描述極簡，並不能有力證明其就是鬼打牆或者普通迷路而做標記，再回去的時候找不到了，為什麼不能想成裡面的人們為了不讓世人尋到，而故意把漁人的標記弄混，給世人留下神祕的印象，使其不來光顧，而生病死了的劉子驥，這個可以去查一下他的歷史，看其是否真的是因為此病死，或者我們假設，劉子驥是不是看到什麼東西受到驚嚇，並不能有力證明其死於桃花源

陶淵明的《桃花源記》是一篇傳頌千古的美文，寄託了作者對與世無爭寧靜和諧生活的一種嚮往。

疑點一：忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。

這是描寫桃花盛開時唯美的畫面，不過我們仔細分析會發現，這一句並非是單純的描寫美好景色，因為在古代，桃樹是可以辟邪的。而桃花大多在清明節前後盛放，桃樹在傳說中是有辟邪功能的植物，很多降妖伏魔的道長都會用到一把桃木劍，所以能經常作為陰陽兩界的屏障桃花四月初飄落，即清明節前後，落英繽紛即滿天紛飛的紙錢。原文還有一句：初級狹，才通人。在當時，只有墓道才會是前窄後寬的設計，防止有人盜墓。

疑點二：男女衣著，悉如外人。

這句話一直讓人疑惑不解，如果桃花源裡面生活在秦朝戰亂時期的人，那他們的衣著甚至是語言應該都與當時的晉朝有所不同。可這裡生活的男女的衣服和外面人沒有差異，這就很令人詫異了。只有兩種可能，第一種就是他們是鬼，所以漁人看到的是他認為應該看到的，因此衣服一致。第二種可能是他們死了，但他們有一部分的後人，沒有忘記他們的祖先，給他們燒來紙衣，所以衣服一致。

疑點三：阡陌交通

阡，是“田間小路”的意思，但還有另外一種含義“通往墳墓的道路”。陌的另外一層含義是指用於舊時祭奠所燒的紙錢，約相當於"疊"。

桃花源記這篇文言文是初中的一篇文章。作者呢，是東晉時期的陶淵明。我們都知道呀，陶淵明他最喜歡的花其實不是桃花，而是菊花。陶淵明，有一首詩非常著名啊，其中有一句叫做“採菊東籬下，悠然見南山。”由此可以看出陶淵明其實最喜歡的還是菊花。那為什麼陶淵明在寫桃花源記這篇文章的時候，沒有取材於菊花呢？相信有的小夥伴知道桃花他有一個非常重要的作用，那就是可以避邪。在一些神魔鬼怪的小說當中都會提到桃樹，可以用來驅邪。那在桃花源中為什麼會有這麼多的桃樹呢？好好想一想。另外，在這篇文章中，有一句叫做“初級狹，才通人。”所以桃花源的入口就是前窄後寬。在魏晉時期，他們會把墓道修成前窄後寬，就是為了不讓盜賊進入。因此桃花源有很大的可能性，就是一座墓地。

自雲先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。

《桃花源記》寫的是一個捕魚的武陵人迷了路，在一個風光秀麗的地方看到了一座山，山有一個小口，從小口進去，發現了另外一個世界。這裡的人生活的怡然，穿著打扮也不似本朝人，武陵人在這裡吃飽喝足後，住了幾天，就回去了。回去後就把這件事告訴了太守。太守派人去尋找，也沒有找到。

陶淵明描繪了這樣一幅遠離戰亂，安寧太平的桃花源景象，從此，中中國人心中都有了一座桃花源。只是這個桃花源就像一個仙境一樣，凡人再想進去，是不可能的。它偶露崢嶸，讓世間俗人一睹其一鱗半爪，然後就隱去了自己的真面目。

讀完文章，細思其中的描寫，感覺極恐極疑。

這些人來自何方？原來是很久以前為了避亂才來到這裡。陶淵明記敘的故事發生在晉朝太元年間。太元是東晉皇帝晉孝武帝司馬曜的第二個年號，大約是公元376年。秦亂具體指哪一年？秦一統天下是在公元前221年，秦亂，肯定比這還要往前推。就是依照公元前221年，都是600年的歷史了。

桃花源的人在這裡生活了多少代？當年怎麼逃進深山？逃到這裡的有多少人？這些人如何在戰亂中保全了性命？又是誰發現了這個地方才停下了逃難的腳步從而繁衍下來？秦時，戰亂紛紛，這些活下來的人是哪一個中國人？南韓還是魏國？趙國還是燕國？他們的國家如何的血流成河？他們的親人如何的屍橫曠野？

這些細思極恐的情節，陶淵明沒有寫，也不會寫。他滿懷嚮往和深情描繪了一幅遠離戰亂的桃花源的景象，不僅僅告訴我們田園的美好，還想告訴後來人和平的珍貴。

細讀《桃花源記》首先對桃花源無比嚮往，再思不由替桃花源的民眾捏把汗，樸素的民眾你可要長點心吧！令人細思極恐的當是這段：餘人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也。”既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。

武陵人的行為讓人不恥，已告知其“不足為外人道也”，武陵人轉身就處處志之，處處做標記，這如果是為了自己下次來還可說的過去，“及郡下，詣太守，說如此。”

這種口是心非，見利忘義，不守信用的武陵人是最可怕的，如不是找不到入口，世外桃花源的人怕是再入亂世，桃源將不復存在了。

世上這種人很多，當面答應，轉身就會將你出賣的人很多，希望每個人交友需謹慎，莫讓這樣的武陵人害了。

而有人說桃花源的細思極恐是桃花源可能是個死人國，裡面的人就是死人，桃花是陰陽兩界的屏障，武陵人遇到的是鬼。

而鬼做的事也比武陵人做事磊落樸實的多，而遇上不如鬼的武陵人才是桃花源人民的災難。

陶淵明的《桃花源記》是一篇傳頌千古的美文，寄託了作者對與世無爭寧靜和諧生活的一種嚮往。但網上卻有人解讀出了另一種意境，那就是《桃花源記》其實是一篇鬼故事，字裡行間更是透露出這個與世無爭的村子其實是一片墳場，是一個死人國，著實讓人思細級恐。

為什麼說桃花源記是一篇鬼故事？讓我們接著看下去：

疑點一：忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。

這是描寫桃花盛開時唯美的畫面，不過我們仔細分析會發現，這一句並非是單純的描寫美好景色，因為在古代，桃樹是可以辟邪的。而桃花大多在清明節前後盛放，桃樹在傳說中是有辟邪功能的植物，很多降妖伏魔的道長都會用到一把桃木劍，所以能經常作為陰陽兩界的屏障桃花四月初飄落，即清明節前後，落英繽紛即滿天紛飛的紙錢。原文還有一句：初級狹，才通人。在當時，只有墓道才會是前窄後寬的設計，防止有人盜墓。

疑點二： 男女衣著，悉如外人。

這句話一直讓人疑惑不解，如果桃花源裡面生活在秦朝戰亂時期的人，那他們的衣著甚至是語言應該都與當時的晉朝有所不同。可這裡生活的男女的衣服和外面人沒有差異，這就很令人詫異了。只有兩種可能，第一種就是他們是鬼，所以漁人看到的是他認為應該看到的，因此衣服一致。第二種可能是他們死了，但他們有一部分的後人，沒有忘記他們的祖先，給他們燒來紙衣，所以衣服一致。

疑點三：阡陌交通

阡，是“田間小路”的意思，但還有另外一種含義“通往墳墓的道路”。陌的另外一層含義是指用於舊時祭奠所燒的紙錢，約相當於"疊"。

看完了整篇文章是不是覺著細思極恐呢？一千個哈姆雷特有一千個看法，但是細細想來確實有些地方令人詫異。不過，最恐怖的地方當然是課文的最後一句話，那就是要求全文背誦！

先《桃花源記》這篇文章百出來放在這兒再行分析：

晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復前行，欲窮其林。

　　林盡水源，便得一山，山有小口，彷彿若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃髮垂髫，並怡然自樂。

　　見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，鹹來問訊。自雲先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。餘人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也。”

　　既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。

　　南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終。後遂無問津者。

這裡面有四個細節顯得詭異：

一、捕魚人忘路之遠近。那捕魚的人是在內陸，不是在大海上，又沒有機械船，不過是在附近的河溪中每天來往，怎麼會迷路呢？應該是有人設下迷局故意引誘他不走尋常路導致的。

二、“其中往來種作，男女衣著，悉如外人”“問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。”這處在極大的矛盾，既然穿著最流行的服裝，怎麼會連外面的政權更替都一無所知呢。其中有兩個原因一是這些隱居的人裝傻賣萌，在撒謊；第二個原因是他們這是一個墳墓，他們都是鬼，穿的衣服是外人燒給他們的。

三、捕魚人出來以後作了記號，可詭異的是再回去的時候就找不到路了。這也有兩個原因，一是說明裡面的人跟蹤他出來消除了記號；二是以前的桃花林根本就是幻象，根本不存在。

四、“南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終。”這裡有兩個細節，一是劉子驥沒有找到桃花源；二是劉子驥找到了桃花源，但他恪守自己對隱居人的承諾，不承認。至於病終也有兩種解釋：一是他是裝死，獨自去桃花源中隱居了。二是他不是病終而是被桃花源中的人害死的。

《桃花源記》中的這些疑點，表明這個村子不簡單，細思極恐

古今文壇，想象力豐富的文人，不勝列舉。比方說整天迷迷糊糊，不知道是自己變成了蝴蝶，還是蝴蝶變成了自己的莊周，還有能在腦海中勾勒出一副天上高樓宮城的風流劍客李太白。然而，有些遊離於俗世之外的文人，偶爾也有自己的想象，比方說蒲松齡，比方說陶淵明。

蒲松齡的想象力豐富自不必多說，因為他結合民間只怪故事，寫成了充滿人鬼蛇神的《聊齋志異》，李太白不必多說，喝起酒來，全是誇張，都是一些奇思妙想，甚至把自己比作仙人。莊周，作為先秦道家古聖，那就差咱們親眼看到他羽化成仙了。那麼陶淵明有什麼想象力呢？如果他寫的《桃花源記》不是他查閱資料而是他想象出來的，那麼他實際上是想出了一個空前絕妙的世界了。

首先咱們一起重新回顧一下該文章所講的內容：有個漁人，忽然有天去打魚，像往常一樣，沿著溪岸而行，然後不久，忽然迷了路，他自己都不知道這裡到底是哪兒，於是繼續划船沿溪而行，卻忽然出現一個桃花林，再往前走，慢慢地看到了一個和當時的世界不一樣村子，他將船停了下來，然後走上岸，才發現這村子非常的安靜，田間阡陌縱橫，房子之間雞犬相鳴。當他去和村民交談的時候，發現一件事，就是這些村民居然不知道有漢朝，更不知道魏晉。這是個與世隔絕的村子。那麼這樣的村子當時是否真的存在？

首先這樣的村子是很可能存在的，在古代民不聊生的時代，很可能全村搬到一個沒有人能找得到的地方隱居，這是有可能的，而常年不與外界接觸，子孫後代，不知道朝代已經更換了好幾朝，也是非常的有可能的。就比方說文章中所講的這桃花源，可能從先秦就搬過來，一直未受戰亂打擾，所以在這兒安居樂業，非常有可能。

然而但從此文來講，疑點重重，這些疑點讓讀者懷疑，是不是這只是陶淵明的一場夢，或者說一場想象。因為是古代文學，所以很多現在的人就開始發表自己的見解，我看到一個挺有趣的說法是，這篇文章中所講的桃花源不過是一個鬼村。這裡面安靜非常，到處都是阡陌小道，和黃泉路是一個道理，而且後來漁人帶人重新去尋找，卻再也找不到。另外，漁人對他打漁的江河應該非常熟悉才對，為什麼偏偏那次迷了路。

所以說此文，要麼是陶淵明憑空想象出來，表達他對那種安靜生活的嚮往，要麼是故意講了一個鬼怪故事，以取通俗之樂。真正的桃花源，很可能誰也沒見過。

陶淵明筆下的桃花源其實是個恐怖的鬼故事

桃花源的人說他們的祖先是為了躲避秦朝發生的戰亂繼而遷居到這裡的。一直沒有在出去過。對朝代的更替更是一無所知。秦朝已經過去五百年了，而桃花源裡的人穿衣打扮卻和外面的人沒有差別，唯一的解釋就是他們穿的衣服不是自己編織的，而是後人祭奠的時候燒給他們的？而且五百年都沒有與外面有過交流，那桃花源裡的人想要繁衍，就不得不面臨近親結婚，近親結婚的後果大家都知道。所以桃花源裡的村民根本不是人，而是鬼。

《桃花源記》裡的武陵人讓人細思極恐。

《桃花源記》出來後，“武陵源”“武陵溪”成了一個著名的典故，很多詩人都用它，包括李白。

那個武陵的漁夫遂成了桃花源唯一的代言人，似乎是他開啟了另一個世界的大門。

可這個武陵人可不是個什麼好人。

他在桃花源的一系列表現讓我們細思極恐。

第一，他和桃花源格格不入。進入後，大家都熱情地接待他，但這種沒有壓軋的生活並沒讓他動心，否則的話，他早留在這裡了。那個南陽劉子驥聽說後，“欣然規往”，他倒好，巴巴地想出來。

第二，不僅如此，他還恩將仇報。當年他是迷路後進入桃花源的，是這裡的人救了他。臨走前，桃源人專門囑咐他，“不足與外人道也”，可他一出來，就處處留下標記，目的是什麼？他要報告給“當局”，邀功請賞。

敦煌壁畫有個九色鹿的故事，住在森林裡的九色鹿救了一個瀕死的人，但這個人被救後，就是帶人來捉鹿。那個人象極了武陵人。

在現實中也是這樣，西方殖民者入侵美洲時，善良的美洲人像朋友一樣待他們，結果轉頭就被他們殺戮。

武陵人的所做所為，就像一個“殖民地寓言”，他不單喜歡被奴役，而且從殖民者的眼光去看桃花源的價值，企圖把這個“秋收靡王稅”的烏托邦，重新變成“率土之濱”。

因此，武陵人不該被讚美，他以卑劣、奴性和凶惡早該被釘在恥辱柱上了！

上學的時候大家應該聽說過一篇著名的散文，叫做《桃花源記》，後來，有些人就根據這個故事製作了一部皮影戲風格的動畫片，名字就叫做《桃花源記》，這部動畫片還拿下了國際大獎。影片在這裡《桃花源記》動畫片（友情提示：不要在晚上獨自觀看）

還記得《桃花源記》原文的一開篇說的是

晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復前行，欲窮其林。

多美好的桃林畫面，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，這不就是人們說的人間仙境嗎？然而，影片不是這麼開頭的，它做了一些創意性的改編，比如說採用了倒敘的手法，第一幕就是漁民因為沒有帶太守找到桃花源，便被吊在了樹上抽打。

下一幕就是南陽劉子驥登場，“聞之，欣然規往”，劉子驥聽說了這件事，便把漁民帶回了家中，聽他說這段故事。

劉子驥把漁民帶回家裡

影片在這裡開始按照正常順序發展，用漁民回憶的角度進行切入，但是動畫片版本的做了一些細節性的補充，比如，漁民是怎麼誤打誤撞進了桃花源，這裡帶有一定的神話色彩。

漁民像往常一樣，出海捕魚。但是他什麼都沒有抓到，正準備回去的時候，突然抓到了一條小鯉魚，這條鯉魚會發光，應該就是傳說中的錦鯉。漁民心地善良，看見這錦鯉不同尋常，然後便決定，將它放生積德，這錦鯉一到，必有好事發生。

錦鯉通曉人性，見到漁民這麼待他，便要報恩，於是它推著小船一直走，就來到了桃花源。這才有了下面的故事，“忽逢桃花林”。

小船駛向桃花林

正劇開始了。桃花源就跟原文描述的一樣，很美很美，河水上都飄落著桃花，沒有雜草，處處都美的恰到好處。漁民順著溪流一直向前滑，最後看到了一個山口發著光亮，便划船進去了。

土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃髮垂髫，並怡然自樂。

這就是漁民第一次看見洞口外面的世界。土地平坦寬廣屋舍整齊排列，土地肥沃，竹林茂盛，田間小道交錯相通，老人小孩怡然自樂，這樣的情景，在當時戰亂的現世那簡直是人間天堂的模樣。

雖然是按照事情發展的順序進行的，但是也有一些不一樣的地方，比如說，漁民看不見村民們的真面目，因為他們都戴著面具，這裡就很詭異了。

但是漁民光顧著吃喝了，也沒想那麼多，畢竟戴著面具也不稀奇，很多歌姬和大祭司都喜歡戴面具，他就跟村民告別走了。走的時候沒忘記做標記，以便於以後還來。

漁民為了證明自己的所言非虛，還跟劉子驥出示了自己從桃花源帶出來的桃核，劉子驥一看就相信了，於是決定順著漁民留下的標記重新尋找桃花源。

影片劉子驥的結局回到了原文。

未果，尋病終，後遂無問津者。

不過影片對於漁民多了一個交代。他拿著那顆桃核種了起來，後來桃核長成了桃樹，就跟桃花源裡面的一樣。這棵桃樹，讓漁民更為疑惑了，自己的那段經歷，到底是真還是假呢？

前文說過，村民們都是帶著面具的，錦鯉的故事，漁民走了就找不到了，劉子驥忽然病逝......這些疑問都懸而未決。後來有很多文史學者重重考證，覺得結合當時魏晉時期鬼怪故事盛行的背景，有人推斷這應該是一篇誌異散文。

原文一：忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。

這裡看著很美好，但是魏晉時期有一個風水大師，叫做郭璞，他和陶淵明在一個時期。這個人，他寫過一本著作，叫做《葬經》。

《葬經》裡說：門前桃桑，為大凶。而且，古人經常用桃木劍來辟邪，這說明在魏晉時期，桃木是非常不吉利的，哪個村會種滿了桃林呢？

這裡怪異在哪裡？漁人在非常狹小的山道里面走了一陣，而後突然就變得寬闊了，這個構造，是魏晉時期的一些墓主為了防止盜墓設計的一種構造，在狹小的道口裡面會設定一些機關，如果盜墓者不知道觸發了機關，可能就有去無回了。這個墓穴構造在考古學家徐蘋芳先生在《大漢原陵祕葬經》裡可以查證。

原文三：阡陌交通，雞犬相聞。

阡陌有田間小路的意思，也有說法在古語當中是指通往墳墓的小路，因為平常百姓死了以後都會把自己葬在土地附近，有落葉歸根之意。

原文四：男女衣著，悉如外人......自雲先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。

東晉時期的漢服和500多年前的秦朝服飾已經有了很大的區別了，他們的服裝風格受到了北方少數民族的影響，但是桃花源裡的村民據說是隔絕了幾百年，但是穿的衣服和外面世界的人卻都是一樣的，這種訊息的靈通程度，又怎麼能說是隔絕呢，如果是的話，有一種猜想，就是，村民可能都沒活著，衣服是活人燒過去的，畢竟中中國人的喪葬文化是有這個傳統的。

至於前文提到的為什麼村民要帶著面具，面具這個東西在古代稱為魃或是倛，是跟隨古代儺祭產生的伴生物，儺祭是一種原始巫術的再現，它的本質還是源於鬼神崇拜，影片在這裡有一個暗喻。

由此我們可以通過這個影片得出一個結論：漁人誤入死人國，桃花源其實是一個墓穴。

不過，如果去查閱相關歷史，我們能知道，陶淵明在寫《桃花源記》之前，自己其實是聽到了一段傳聞的：南北朝時期的宋朝入關滅姚秦時，有些流民為了自保，於是就帶著家族一起逃到深山去避難了，然後就過上了他們夢想中的田園生活。

從這裡我們可以看出，《桃花源記》其實是陶淵明自己思維發散的產物，他根據一段傳說，腦補了這麼一長段故事，還被流傳了下來。國學大師陳寅恪先生在《桃花源記旁證》一文中就記錄過這一事件。

不過有人說陶淵明是為了寄託自己的願望，說的也沒錯，因為當時的魏晉時期，兵荒馬亂，民不聊生，陶淵明雖然自己過上了隱士一樣的生活，但是人民還是處在水深火熱之中，陶淵明自己內心渴望愛與和平，嚮往那種沒有戰亂的人間，就將自己的情思寄託在《桃花源記》當中了。

《桃花源記》，像極了一個鬼故事。

世人都以桃花源比喻人間仙境，世外桃源，置身其中，不必在意塵世叨擾。但其實，《桃花源記》裡的那些蹊蹺，讓人細思極恐。

那麼我將以此展開，稍做分析，各位看官想想是不是這樣。

《桃花源記》開頭一句“晉太元中，武陵人捕魚為業。”那麼，作者為什麼把故事背景放在晉“太元”中？

“太元”，是東晉孝武帝司馬曜的年號，多數人對這點並不清楚，但說起“中元”，大家都明白什麼意思。

每年陰曆七月十五，是傳統的鬼節，中中國人有祭祀亡靈的習俗，這個習俗，可以追溯到上古時期。

到了東漢年間，道教已經開始有“三元說”——天官上元賜福，地官中元赦罪，水官下元解厄。“中元”之名稱，由此而來。

作者把時間寫到“太元”年間，不是隨隨便便這麼一寫，更不是陶淵明不瞭解“中元”，而是作者在有意暗示“中元”。這是一個關於亡靈的故事。

此一大疑點。

為什麼是桃花源？而不是杏花源，菊花源？作為田園詩人的陶淵明，平生最喜愛的就是菊花。

“採菊東籬下，悠然見南山”，這是陶淵明心中最怡然浪漫的事。《桃花源記》中卻由桃花說起，這是有深意的。

桃花和桃木，在古代是用來驅邪避難的。桃木又稱為“降龍木”、“鬼怖木”，是用途最多的驅鬼材料。

春節作為節日，最初並不是為了喜氣洋洋過大年，而是古人在渡“年”這個怪獸的劫。

中國最早的春聯大多數都是用桃木板做的，又稱桃符。

“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”，說得就是臨近年關，家家戶戶更換桃符，祈求保佑平安的。

《桃花源記》中，武陵人穿過的桃花源，讓人不得不聯想，這其實是穿越了陰陽兩隔的屏障。接下來發生的事，已經不屬於人間這個世界。

此二大疑點。

如果說以上推測有理有據，那麼再說“武陵人”進入的這個世界。

原文翻譯——

“桃林的盡頭，出現了一座山，山上有個洞，於是武陵人下船往裡走。起初洞口很狹窄，僅容一人通過，走了幾十步，逐漸開闊明亮。土地平坦寬廣，房舍整齊排列，田間小路交錯相通，雞犬聲隨處可聞。人們在田野裡耕作，男女衣著，跟外面的世人一模一樣。”

只有一個可能，那就是他們的衣服壓根不是自己做的，而是外面魏晉時人燒給他們的祭品。

此三大疑點。

如此解釋，便能自圓其說。陶淵明的《桃花源記》，實在是一個“活見鬼”的鬼故事。而這個幻境，後來“武陵人”和“劉子驥”也再沒能找到，由此，可見其虛妄。

《桃花源記》有諸多詭異之處。

疑點一，迷路。

漁夫打了一輩子魚了，對這一帶的路線非常熟悉，可以說，閉著眼都能找回家，可是這一次，他卻迷了路，令人匪夷所思。

疑點二，桃花林。

漁夫見到了從未見過的桃花林，絢爛異常，香氣縈繞，而且樹與樹之間，乾乾淨淨，沒有一根雜草，也沒有一顆雜樹，顯然是有人打理，可栽植桃樹的人是誰？管理者又是誰？無人知曉！

疑點三，服飾。

漁夫進了桃花源，發現此地村民服飾與外面的人別無二致，這就奇怪了！

按照村民的說法，他們先祖秦朝之時躲避戰亂，才遷移到這兒的，一直與世隔絕，漁夫與村民聊起了外面的事情，村民一臉茫然，沒聽說過漢朝，也不知魏、晉兩朝。

可是既然與世隔絕，村民服飾為何與外面一致呢？

疑點四，標記。

漁夫離開桃花源，沿路做了許多標記，回去之後，立馬報告給了太守，太守大驚，連忙派人跟著漁夫去尋找，可幾十個認找了一天，什麼也沒找著，標記不見了，桃花林不見了，山洞也不見了！

南陽名士劉子驥聽說此事之後，來了興致，孤身一人前往尋找，可找了幾天，仍舊一無所獲，後來，劉子驥頹喪地回了家，不久病死了，死因成謎！

有人說，桃花源根本不是世外桃源，而是幽冥之境，漁夫以為進入了桃花源，實則進入了鬼域。

他迷路是中了鬼打牆，他鑽的洞是墓道，他見的房舍是墓穴，而他們穿的衣服是親人燒紙錢順便燒過去的……

而那些已經死了的人，並不認為他們已經死了……

《桃花源記》是南北朝時期著名文學家陶淵明的著作，也是中國家喻戶曉的一個故事，更是我們小學時代就進了課本的文學佳作，千年來一直為人們所傳唱。

故事是說在晉朝時期武陵的一個漁民有一天外出打魚的時候迷了路，結果無意間來到了一片桃園，也就是文中所說的桃花源。來到這裡後，發現這裡的人們都穿著先秦時期的衣服，民風非常樸實，打聽後才得知，這裡的人們都是在先秦時期為了逃避戰國末期的戰亂而逃到這裡的，已經在這裡安居樂業了數百年了。

不過桃花源的故事還是傳開了，南陽一位名叫劉子驥的名士（實際上劉子驥與陶淵明是遠房親戚，兩人關係極好）聽說了桃花源的事情，便萌生了濃烈的興趣，也來尋找桃花源，但一直沒找到，不久就生了一場大病病死了。

故事大概就是如此，細細品讀，其中卻有細思極恐的地方，突破點就在劉子驥的死亡上，按道理來說，劉子驥找桃花源沒有找到，最多隻是鬱悶，為何會大病一場，還病死了呢？那麼答案恐怕只有一個，就是劉子驥看到了恐怖的場景。

再說下那名漁夫，既然他沒找到桃花源，那麼太守為什麼不懷疑漁夫說的都是假話呢？欺騙他呢？如果漁夫欺騙了他，那麼這個漁夫要有多大的膽子！事實是即便沒找到，太守也沒把他怎樣。而桃花源的事情能很快傳開，還是在漁夫找了桃花源之後，既然沒找到為什麼會傳開呢？

這就是《桃花源記》細思極恐的地方。