儒家十六字心傳，如何理解？
儒家十六字心傳，據傳是堯舜時留下的治世之理念，即“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”。此事在“尚書.大禹謨”有記載。
據傳，這十六字源於堯舜禹禪讓故事。當堯傳位舜，舜傳位禹時，傳承的是天下百姓的重任。說是心傳，並非傳心之說。因彼時文字有否，及書寫之載體是否存在，都為不可定，所以只能以言而傳。
人心惟危，是說人心不可靠，危機四伏。道心惟微，是說道心微妙，莫測難求。“道心”乃天地自然之心，即自然事物規律。道心之微妙，從“道德經”裡可看到：道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。道之玄妙，襯托出道心微妙。惟精惟一，是說領悟道心，要精益求精，專一其心。允執厥中，即是要堅定尊守中庸之道。
這裡，是分人心與道心二心。人心，指人之精神，思想，意識；道心，指自然規律。也就是在人類社會治理中，精神一大類，自然規律一大類，這兩類是必須掌握的，把控的。人要適應社會，要適應自然事物規律，要順規律而行。這裡已有了後來的“天人合一”的雛形。
後世有人釋“道心惟微”，為人心中之一另一心，即“道心”。如朱子說，從人心上說是私心，；從義理上說，即道心，只是一個心。對此不敢隱一己之見。人心，只是一個心，緣何有二心？人之心，可應萬事萬物，何獨與道德無關，而須另設一道心？此意，為理學家繼承，是為唯心之始作。
世界之兩大類，一為精神，（心）；一為物質，客觀世界規律。而人在實踐中，認識世界事物，從而形成知識，被人心所悟，所用。而心，也可反作用於客觀事物，提升心之力，此即為辨證唯物。而唯心者，無視客觀世界存在，無視客觀事物規律，“以心去物”，將人之心體功能無限擴大，去除，代替物質規律存在，至有“心即理”之說。心即為認知客觀事物之功能器官，它從哪裡產生“理”呢？“理”只能向外求，向可觀事物規律求，除此之外，“理”無可求之處。
儒家十六字心傳，如何理解？
儒家十六字心傳，據傳是堯舜時留下的治世之理念，即“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”。此事在“尚書.大禹謨”有記載。
據傳，這十六字源於堯舜禹禪讓故事。當堯傳位舜，舜傳位禹時，傳承的是天下百姓的重任。說是心傳，並非傳心之說。因彼時文字有否，及書寫之載體是否存在，都為不可定，所以只能以言而傳。
人心惟危，是說人心不可靠，危機四伏。道心惟微，是說道心微妙，莫測難求。“道心”乃天地自然之心，即自然事物規律。道心之微妙，從“道德經”裡可看到：道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。道之玄妙，襯托出道心微妙。惟精惟一，是說領悟道心，要精益求精，專一其心。允執厥中，即是要堅定尊守中庸之道。
這裡，是分人心與道心二心。人心，指人之精神，思想，意識；道心，指自然規律。也就是在人類社會治理中，精神一大類，自然規律一大類，這兩類是必須掌握的，把控的。人要適應社會，要適應自然事物規律，要順規律而行。這裡已有了後來的“天人合一”的雛形。
後世有人釋“道心惟微”，為人心中之一另一心，即“道心”。如朱子說，從人心上說是私心，；從義理上說，即道心，只是一個心。對此不敢隱一己之見。人心，只是一個心，緣何有二心？人之心，可應萬事萬物，何獨與道德無關，而須另設一道心？此意，為理學家繼承，是為唯心之始作。
世界之兩大類，一為精神，（心）；一為物質，客觀世界規律。而人在實踐中，認識世界事物，從而形成知識，被人心所悟，所用。而心，也可反作用於客觀事物，提升心之力，此即為辨證唯物。而唯心者，無視客觀世界存在，無視客觀事物規律，“以心去物”，將人之心體功能無限擴大，去除，代替物質規律存在，至有“心即理”之說。心即為認知客觀事物之功能器官，它從哪裡產生“理”呢？“理”只能向外求，向可觀事物規律求，除此之外，“理”無可求之處。