骷髏牆是牆面帶有骷髏的牆壁。骷髏牆位於西藏那曲比如縣境內，是用人頭顱骨堆砌成的圍牆，與天葬有關。
骷髏牆的相關傳說傳說主要有兩種：
一種認為，早在80多年前，在青海的某個部落裡有個小男孩，他在8歲那年目睹了3個百姓被殺，嚇得他一口氣跑到比如縣的五世 達布 活佛跟前。達布活佛任他為達摩寺天葬院的天葬師。於是，他把所有死者的 屍首取下丟在天葬院的東南牆角里，直到成了骷髏時，再把它們一個個拾起碼好。他從天葬院的東北角開始順序擺放，到他50多歲歸天時，基本上擺放到了西南角上了。據說他之所以要這樣做，是怕那個 殺人狂死後混入天葬隊伍中。
又一種說法，保留死者頭骨是在十三世期間，由比如縣 香曲鄉缺代寺的打普活佛 丹巴相簿烏珠(又名 白瑪白扎)定下的寺規，具體動機至今尚不清楚。 子文在書裡寫道：天葬師阿旺丹增說：把骷髏頭留下來，砌成牆，無非是告誡活著的人，要多行善，少有俗念，無論什麼人，死了 不過如此。俱往矣，如今達摩寺多多卡天葬臺被美術家們命名為“骷髏金字塔”，考古學家意識到這對人類學研究將有重大的意義；文學家則被它 高深莫測的哲學和傳奇色彩所感染和震驚。 雖說天葬在當今世人眼裡是一種奇特的葬俗，但是藏族人透過天葬將人與自然的關係更加緊密起來，就像當地人特有的生活方式與青藏高原獨特的自然環境相適應一樣，天葬也是藏族人與自然處於相協調發展的一種特有的 生存方式。
因日丹寺與達摩寺僅 怒江一江之隔，日丹寺位北岸，達摩寺於南岸，加之兩寺天葬臺均由一名德高望重的天葬師管理，平時乘 牛皮船就可往返於兩岸了莊嚴肅穆的天葬臺，盤旋飛翔的鷹鷲，舉世無雙的天葬場面，形成一個神秘世界 ，吸引著無數有緣或無緣走上西藏高原的人。雖說天葬在當今世人眼裡是一種奇特的葬俗，但是藏族人透過天葬將人與自然的關係更加緊密起來，就像當地人特有的生活方式與青藏高原獨特的自然環境相適應一樣，天葬也是藏族人與自然處於相協調發展的一種特有的生存方式。
骷髏牆是牆面帶有骷髏的牆壁。骷髏牆位於西藏那曲比如縣境內，是用人頭顱骨堆砌成的圍牆，與天葬有關。
骷髏牆的相關傳說傳說主要有兩種：
一種認為，早在80多年前，在青海的某個部落裡有個小男孩，他在8歲那年目睹了3個百姓被殺，嚇得他一口氣跑到比如縣的五世 達布 活佛跟前。達布活佛任他為達摩寺天葬院的天葬師。於是，他把所有死者的 屍首取下丟在天葬院的東南牆角里，直到成了骷髏時，再把它們一個個拾起碼好。他從天葬院的東北角開始順序擺放，到他50多歲歸天時，基本上擺放到了西南角上了。據說他之所以要這樣做，是怕那個 殺人狂死後混入天葬隊伍中。
又一種說法，保留死者頭骨是在十三世期間，由比如縣 香曲鄉缺代寺的打普活佛 丹巴相簿烏珠(又名 白瑪白扎)定下的寺規，具體動機至今尚不清楚。 子文在書裡寫道：天葬師阿旺丹增說：把骷髏頭留下來，砌成牆，無非是告誡活著的人，要多行善，少有俗念，無論什麼人，死了 不過如此。俱往矣，如今達摩寺多多卡天葬臺被美術家們命名為“骷髏金字塔”，考古學家意識到這對人類學研究將有重大的意義；文學家則被它 高深莫測的哲學和傳奇色彩所感染和震驚。 雖說天葬在當今世人眼裡是一種奇特的葬俗，但是藏族人透過天葬將人與自然的關係更加緊密起來，就像當地人特有的生活方式與青藏高原獨特的自然環境相適應一樣，天葬也是藏族人與自然處於相協調發展的一種特有的 生存方式。
因日丹寺與達摩寺僅 怒江一江之隔，日丹寺位北岸，達摩寺於南岸，加之兩寺天葬臺均由一名德高望重的天葬師管理，平時乘 牛皮船就可往返於兩岸了莊嚴肅穆的天葬臺，盤旋飛翔的鷹鷲，舉世無雙的天葬場面，形成一個神秘世界 ，吸引著無數有緣或無緣走上西藏高原的人。雖說天葬在當今世人眼裡是一種奇特的葬俗，但是藏族人透過天葬將人與自然的關係更加緊密起來，就像當地人特有的生活方式與青藏高原獨特的自然環境相適應一樣，天葬也是藏族人與自然處於相協調發展的一種特有的生存方式。