和現在一樣，古人對於《山海經》的看法是充滿爭議的。

司馬遷在作《史記》的時候就說了，“至《禹本紀》、《山海經》所有怪物，餘不敢言也。” 同時，這也是史料中第一次出現《山海經》的名字。

太史公的意思很明顯了，《山海經》中的內容，過於怪誕，出於一個負責任的態度，在作史記的過程中並不予以採信。

這也與漢代對世界的認知擴大有關，隨著邊界的擴大，學者們認識到《山海經》所言的疆域並不足以達到地理學真實的程度。

《史記.大宛列傳》裡有漢使曾經尋找黃河的源頭，試圖找到《山海經》中的崑崙，但是一無所獲。雖然武帝將於闐命名為崑崙，但那確實不是崑崙。

往後，劉歆校訂了《山海經》十八篇。劉向、劉歆父子都是經學大家，同時也是神秘學愛好者，好言災異。

但是劉歆畢竟還是秉承儒家“子不語怪力亂神”的傳統，將《山海經》中的神怪，歸結於遠方、遠古之物，認可天下之大無奇不有的觀念。

經學衰微後，王充以他的高度理性主義來評判《山海經》，認為山海經的龍是想象的產物，對山海經中的真假虛實進行了辨析。

到往後的郭璞、朱熹、楊慎等等大家，都從不同的角度分析了《山海經》，有的持認同，有的持批判，也有的部分認同。

謝邀請，古人是如何看山海經的？我的個人認為山海經是歷史發展的重要一部書籍之一，在古代科學知識缺乏的時代，這本書正好可以給大家解惑，山海經裡面有歷史、地理、民族、神話、宗教、生物、水利、礦產、醫學等諸方面，在《中國科學技術史》的英國李約瑟說：“《山海經》是一個名副其實的寶庫。說白了山海經是以神話來記錄的百科全書，更是古代文明的奠基。

那古人到底相信不？《漢書·藝文志》把它列入形法類，東漢班固則列入術數類，而劉秀歆則認為《山海經》是一部地理博物著作。西晉郭璞很推崇《山海經》，認為它是一部可信的地理文獻。至明代，胡應麟認為《山海經》為“古今語怪之祖”，始將該書列入“語怪”之書。這可以解釋了古人看山海經有多重要了吧。