b如今我們在瞭解這些問題的時候 大概是透過了所謂傳統文化的世界觀定義或者過濾 那麼其實不妨從儒家角度問幾個問題 孔子儒家在當時是不是異類？孔子儒家是推崇周禮還是不得不推崇？推崇的是什麼？不推崇能夠有機會一步步接近權力並且編輯春秋這種集權理論著作嗎？孔子儒家需不需要 有沒有繫結權威專業包裝？聖人君子小人 人與禽獸價值論以及道德說下 誰是統治階級 ？這種概念源自於怎樣的世界觀？那麼再問墨家幾個問題 遊俠源自於怎樣的價值和精神？工匠或者百工 以及國際主義精神 放在文明概念框架以及邏輯尺度內意味著什麼？一般條件能夠去想象嗎？基本角度來說源自於什麼？結合上一個問題呢？什麼是文人知識分子？學術團體是不是儒家最初表面上傳授那些東西對於不同物件來說寓意不同存在矛盾對立中的 那個物件？聖人君子小人 人與禽獸 價值論和道德說下 什麼是中庸？什麼是仁？儒家試圖革所有人的命 除了理論上的聰明人？吃與被吃 正確既真理 真理既天理 存天理滅人慾？卑賤者最聰明？聖人君子小人 人與禽獸 價值論和道德說中的 小人源自於怎樣的社會人文關係背景？孔子與少正迎的根本矛盾對立是什麼？什麼人希望混貴族並且無止境？或者說什麼人需要想要只要求官？墨家只是革命？如果每個人都允許存在一個世界觀的話 儒家世界觀有幾個角度 墨家有幾個角度？文化是個怎樣的概念？與語言文字是怎樣的關係？語言文字是否包含知性感性 理想 理工的理 普遍性 以及不同範疇？那麼春秋筆法及後作是什麼意思？能夠大概推算出什麼？或者有助於幫助辨別華胰嗎？其實那是更早的概念 與墨家不在一個平行線上 能夠理解華痍概念包含的心情嗎？還有一些問題是 學在官府這種概念應該怎麼來理解 包含實際層面嗎？有沒有包含客觀因素和規律？是否具備相對應解釋意義？應不應該相對於自身 相對於相對應 相對於後來 來看？少正迎如果存在的話 他處於什麼樣的客觀因素或者情況中？天下之言不歸楊既歸墨 這句話除去實際層面 反應的是誰的思想？從夏這個概念與墨子墨家關係上看 至少不能說與周是一種直接關係 沒搞錯的話 那時候具體上的周可能是一個很小範圍 關於這些我也搞不清楚那是怎麼回事