先回答你的問題，佛珠有12顆的，下面我再講出處，不同顆數的源由 每串念珠,都以一定顆數的珠子串成,而各種特定的數量都有源由和一定的含義。念珠的顆數,各本佛經記載有異。 1080顆 出處《金剛頂瑜伽念珠經》 108顆 出處《木桃子經》《陀羅尼集經》《數珠功德經》《金剛頂瑜伽念珠經》 《文殊儀軌經》 54顆 出處《陀羅尼集經》《數珠功德經》《金剛頂瑜伽念珠經》《文珠儀軌經》 42顆 出處《陀羅尼集經》 36顆 出處《文珠儀軌經》 27顆《數珠功德經》《金剛頂瑜伽念珠經》《文殊儀軌經》 21顆 出處《陀羅尼集經》 18顆 出處《文殊儀軌經》 14顆 出處 《數珠功德經 我們從上面的表格可以看出,佛珠的顆數在佛教經典中的差異很大,共有九種可考其實,佛珠的顆數不同,是因為它們代表了不同的含義,這些代表的含義都是把佛珠的顆數與像教中的典故相結合,有很多含義是不為人知的,下而我來一一為大家介紹介紹十二顆的含義與由來。不共之攝取 指十二因緣:梵語 dva das/an9 prati tya-5 muta da,十二種因康生起之意。又作二六之緣、十二 )十二 支緣起、十二因緣起、十二緣起,十二生,十二像門,十二因生。即構成有情生存之十二條件(即十 阿含經所說根本佛教之基本教義,即:無明(梵v1dya),行(梵sam! skara)、識(梵vjn-ana)、 名色(梵nama-np)、六處(梵sa-a3atan)、觸(梵 spars/a)、受(梵 vedana)、愛(梵 tris!nla)、取 (梵 upa da"n)、有(梵bhaa)、生(梵jt1)、老死( jara- marana)據長阿含卷十大緣方便經載,緣 痴有行,緣行有識,緣識有名色,緣名色有六入,緣六入有觸,緣觸有受,緣受有愛,緣愛有取,緣取有 有,緣有有生,綠生有老、死、憂、悲、苦惱大患所集,是為此大苦陰緣。即此十二支中,各前者為後者 生起之因,前者若滅,後者亦滅,故經中以(大一…六七上)此有故彼有,此生故彼生;(中略)此無故 彼無,此天故彼滅”之語,說明其相依相待之關係。即一切事物皆具有相依性,皆由因、緣所成立,故說無常、苦、無我。這就是十二顆念珠組成的佛珠的由來與含義。如果還有什麼不明白可以找我。本人其他的不行，但是佛珠的收藏與鑑賞還算是我們這裡比較出名的人之一了。

經書所載的掛珠、持珠及念珠的顆數大致分為1080 顆 ，表示十法界各有一百零八種煩惱，合成為 1080種煩惱。十法界包括迷的六界，即地獄、 餓鬼、 畜生、 修羅、 人間及天上，是六道輪迴的世界。後四界是聖者悟的世界，即聲聞、緣覺、菩薩及佛界。

　　108 顆——表示求正百八三昧，斷除一百零八種煩惱。

　　一百零八種煩惱一般說法是六根 （眼、耳、鼻、舌、身、意） 各有苦、樂、舍三受， 合為十八種。六根各有好、惡、平三種， 合為十八種，總計三十六種，再以過去、現在、未來三世合為一百零八種煩惱。

　　54 顆—— 表示菩薩修行的五十四個階位，即是十信、住、十行、十回向、十地、四善根因地。

　　42 顆——表示菩薩修行過程的四十二種階位，即是十住、十行、十回向、十地、等覺及妙覺。

　　36 顆—— 與 108 顆意義相同。為便於攜帶將 108 顆分為三份。

　　27 顆—— 表示小乘修行四向四果之二十 七賢位，即前四向三果之十八有學與第四果阿羅漢之九無學。

　　21 顆—— 表示十地、十波羅蜜、佛果等二十一位。

　　18顆——俗稱“十八子”，此中所謂“十八”指的是“十八界”，即六根、六塵、六識。

　　六根：1、眼界，2、耳界，3、鼻界，4、舌界，5、身界，6、意界；

　　六塵：1、色塵，2、聲塵，3、香塵，4、味塵，5、觸塵，6、法塵；

　　六識：1、眼識，2、耳識，3、鼻識，4、舌識，5、身識，6、意識。

　　14顆——表示觀音菩薩與十方、三世、六道等一切眾生同一悲仰，令諸眾生獲得十四種無畏的功德。十四無畏：

　　1、使眾生返照自性，獲得解脫；

　　2、使眾生旋轉知見，苟遇火難，火不能燒；

　　3、使眾生旋轉觀聽，雖遇大水所漂，水不能溺；

　　4、使眾生入於羅剎鬼國，鬼自滅惡；

　　5、使眾生六根消復，臨當被害，刀段段折壞；

　　6、菩薩明照十方，使眾生不受藥叉、諸幽冥所害；

　　7、使眾生不受虛妄聲塵繫縛；

　　8、使眾生行於險路如行坦途，遇賊不受劫；

　　9、使性多淫者，不生色念；

　　10、使懷忿記恨之人不生瞋恚；

　　11、使一切昏鈍無善心之人遠離痴暗；

　　12、使無子眾生，欲求男者，令得生男；

　　13、使無子眾生，欲求女者，即得生女；

　　14、使眾生持觀音名號者，所得福德與恆河沙數無異。

　　12顆佛珠代表“十二因緣”。

　　一.無明(梵語avidya)-無始煩惱。謂無始以來，妄識於事理迷暗愚痴，無所明瞭，故名無明。無明有二：根本無明和枝末無明，根本無明乃菩薩所斷；枝末無明乃凡夫所修。

　　二.行(梵語samskara)-造作之義，即指所造作之善惡諸業。由於兩種無明為緣，遂引起造作種種善惡之事業。若起無貪、無嗔、無痴等善心，則造善業；若起貪、嗔、痴等煩惱之心，則造惡業。吾人無始以來造業無邊，故八識田中之種子亦無量無邊。 以上兩支，屬過去因緣，無明是緣，業力是因。因緣和合，遂感生現在苦果，即是吾人五蘊報身。

　　三.識(梵語vijnana)-本識攬渧。即第八識攬父精母血二渧，名三和合，此為一期生死之開端。

　　四.名色(梵語nama-rupa)-識暖胚團。名指心識(初投胎之神識)，色指形體(父精母血凝成之胚團)。是說明一念愛染，投入母體為名，攬父母赤白二渧，外託暖氣成胎為色，此是胎相初成之位。 因六根未成，識心未能顯發了別之功德，但有心之名，無心之用，故不稱為心，而只稱名，且初投胎之時，形體未全，五官未具，不便稱身，故只稱色。

　　五.六入(梵語sad-ayatana)-扶塵具形，指眼等六根而言。在母胎十個月中，由名色逐漸六根成長完備，於出胎後，對六塵境界有互相涉入的作用，故名六入。從名色，而六入，至出胎，中間總共有三十八個七日，皆屬胎中位所攝，此為吾人一期生命受用之自體。

　　六.觸(梵語sparsa)-根攝境界，接觸之義。根塵和合而成觸，此即出胎之位。謂十月圓滿出胎，六根遂於外境相接觸。當嬰孩自出生到二三歲時，天真純潔，六根對境，但起單純知覺，當無憎愛分別。

　　七.受(梵語vedana)-苦樂舍感，即是領受之義。領納接觸六塵境界，內心所感受的違順等境，生起苦樂感受。當四五歲到十歲左右，年紀稍長，知識漸開，對於飲食衣服玩具等，皆有所求，且能分別好醜，當未生貪愛之心，這是對境所生的一種情緒。 以上五支，總為五蘊報身，即過去因緣(無明與行)所引生之現在苦果。既有此五蘊假身，則熾然起惑造業，隨之又成現在因緣，將引生未來之苦果。

　　八.愛(梵語trsna)-因受生著，即是貪愛。因感受引起之執著。當十一、二歲到十八、九歲之時，已將成年，慾望既開，對於五欲六塵，自然心生貪愛，對於樂受順境，則起貪愛之心；於苦受逆境，則生憎惡之念。 藏經雲：“貪愛如水，能潤生死。” 楞嚴經雲：“一切眾生，皆以淫慾而正性命。” 高僧大德雲：“愛不重，不生娑婆。” 此為對境所起的一種貪染心。

　　九.取(梵語upadana)-因執追求，即妄取也。約二十歲後，血氣方剛，貪慾轉盛，於一切境，廣為追求，是名為取。此為貪汙欲境的一種強烈趨求。 十.有(梵語bhava)-業牽後有。由愛取二支惑，遂發種種善惡之業，感生未來有生有死之果報。以上三支，愛取又為緣，有支又為因支，因緣和合，又生未來之果。如是有因有果，故名為有。

　　十一.生(梵語jati)-倒識投胎。此身壽命終時，第八識在一切有情中，依其業力牽引，再去投胎受生，此為未來受報之一種活動。 十二.老死(梵語jara-marana)-生後苦死，即衰老死亡。萬法無常，有生必有死，身壞命終名死。眾生莫不皆有死，卻未必皆歷衰老(夭折與橫死)，故合老死為一支。自生至死，其間不免種種憂悲苦惱，此為未來受報之一種結果。

　　13顆含義

　　13是因為 佛教傳入中國宗派為十三宗，與西方基督教文化觀念相反，“十三”在佛教中被認為是一個吉祥的數字 佛教傳入中國宗派為十三宗，佛塔也是十三層，代表功德圓滿，因此，佛珠手鍊為13顆珠子。但是在佛教經典的記載中不存在13粒的佛珠. 佛珠的粒數在佛經中有具體的規定。