這是原因之一，沒有學習朱元璋緩稱王的策略。深度原因是政治落後，沒有先進的、跟隨世界潮流的政治經濟理念，不能產生真正意義上的社會革命。不懂得爭取地主階級，把知識精英推到了自己的對立面。

過早享樂只是太平天國失敗的原因之一。太平天國失敗的原因有以下幾點：

歪曲宗教，失去外援。拜上帝教是太平天國的精神支柱。洪秀全等人描繪上帝有聲有色，與其他宗教不一樣，說白了拜上帝教就是邪教。英國、法國等外華人和他們接觸以後，都覺得太平天國沒有希望。在天京事變後，他們更加堅定了這種看法。沉迷享樂，禁人慾。太平天國內部男女有別，分得很開。然而，高層沉迷享樂，普通太平軍即使是夫妻也不能團聚。也可以說是高層過早享樂，缺少普通百姓的支援。缺乏戰略規劃。太平軍沒有趁勝利之際，派重兵北伐，給了清朝以喘息之機。他們在金陵小天堂享樂和內鬥，沒有戰略規劃，天京事變後幾乎處於守勢。

總而言之，太平天國失敗的原因很多。過早享樂只是其中之一。

從兩個方面講。一是中國正統封建體制開始受到西方工業革命殖民影響。二是工業革命殖民中國從廣東登陸開始，其毗鄰廣西多少有影響，但無法形成先進理論的影響。太平太國運動只能看作是中國封建帝國受到外力影響後自我封建體系內社會革命(改朝換代)而己，絲毫不帶西方先進工業革命先進理論因子。在西方不斷逐步擴大強化殖民中國，而中國封建體系雖然受到衝擊，但帝國力量仍很強大，這就決定了太平天國運動的政治結局。然而太平天國運動影響力，一方面使大清封建帝國進一步受到衝擊。另一方面促使大清王朝不得不自我封建體系的改革即洋務運動，表明西方工業革命開始影響封建帝國體制，為工業革命因子先進理論社會革命創造了條件。太平天國運動可與辛亥革命在邏輯理念上形成對比。

《黃帝內經》詳細論述了養護生命的理論和方法，包括四時養生、情志調攝、飲食養生、運動養生、按摩導引養生等等，內容相當豐富。

　　《黃帝內經》是中醫的理論淵藪，其主要著作者為黃帝的醫藥顧問岐伯以及岐伯學派的弟子們。《黃帝內經》全書162篇中有40多篇的內容涉及研究人體生命的變化規律，探討衰老的機理，尋找增強生命活力以及防病益壽的方法等系統的養生理論，成為中醫學術的重要組成部分。

　　《黃帝內經》詳細論述了養護生命的理論和方法，包括四時養生、情志調攝、飲食養生、運動養生、按摩導引養生等等，內容相當豐富。其中最為重要的當屬四時養生、調攝情志，以及治未病。

　　四時養生即順應自然的養生方法。《黃帝內經》中說：“人與天地相參也，與日月相應也。”“人以天地之氣生，四時之法成。”自然界四季的交替，晝夜晨昏的變化，都可能對人體的生理和病理產生直接影響。所以，養生基本的原則就是順應自然，依據自然環境、四時氣候的變化採取相應的養生方法。春生、夏長、秋收、冬藏，這是自然界的規律。順應大自然的規律，人們在春天到來的時候，就要配合自然界的生髮之氣，晚睡早起，廣歩於庭，舒緩形體；夏季陽氣隆盛，萬物開花結果，人類也要晚睡早起，保持平和的心態，不要隨便發脾氣；秋天氣候轉涼，陽氣開始收斂，人要早睡早起，收斂神氣，儘量使自己的心志安寧；冬天為閉藏之令，萬物處於秘藏，人宜晚睡晚起，不能過分張揚發散，要注意保暖，不要使陽氣受損。《黃帝內經·四氣調神大論》篇中還提出了一個相當著名的觀點，叫做“春夏養陽，秋冬養陰”，時下流行的“冬病夏治”之法，就是在這個理論指導下的產物。

　　調攝情志古稱之為“養性”。“養生莫若養性。”一般而言，性情開朗，心理健康者不易患病，即使患了病也比較容易康復；而性情抑鬱，心理不健康者則比較容易患病，患了病也相對不容易康復。《黃帝內經·上古天真論》中說：“餘聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地……”這裡所說的“獨立守神”，以及後文所說的“去世離俗，積精全神”、“適嗜慾與世俗之間，無恚嗔之心……內無思想之患，以愉悅唯務，以自得為功，形體不敝，精神不散”等等，都是教人要建立健康人生理念、樹立高尚的道德情操，對生活充滿希望和樂趣，胸懷開闊、淡泊名利，與人為善，知足常樂，從而達到健康長壽的目的。

　　治未病的原話是“不治已病治未病”。《素問·四氣調神論》篇雲：“是故聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄錐，不亦晚乎！”這段話從正反兩方面強調治未病的重要性，現今蓬勃開展的治未病活動，其理論淵藪即在於此。其實“治未病”一詞在《內經》中出現的不止一處。《素問·刺熱篇》說：“病雖未發，見赤色者刺之，名曰治未病。”《靈樞經·逆順》篇中謂：“上工刺其未生者也；其次，刺其未盛者也，……上工治未病，不治已病，此之謂也。”可見“治未病”的內容，不僅在於強調養生，防病於未然，還在於強調早期診斷和早期治療，及時控制疾病的發展演變，既病之後防其傳變；以及重視正氣的恢復，預防疾病的復發等等，其內涵相當豐富。