原文：夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：持其志，無暴其氣。
翻譯：志向，是血氣的統帥；血氣，是身體的基本組成。二者相比，志向是高階的、主導的，血氣是其次的、從屬的。因此說：保持自身的志向，不要放任自身的血氣。
孟子的心性理論，既主張大體、小體兼養，又主張以大體為貴，以小體為賤。體者，身體也。大體，心也。小體，耳目口鼻身也。耳目口鼻身之慾，出乎血氣，耳之喜歡美聲而惡噪音、目之喜歡美色而惡醜陋、口之喜歡美味而惡粗食、鼻之喜歡香氣而惡臭味、身之喜歡安逸而惡不適，此好好惡惡既為人性之所同，又與動物無異；心之官則思。惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，亦人心之同然，此好好惡惡之心獨為人類所具有，動物不與也。就廣義而言，人性兼具耳目口鼻之性與心之性；就狹義而言，人性只是心之性。故孟子既謂人之異於禽獸幾希，又主張心之性為大、為貴；耳目口鼻身之性為小、為賤。孟子雖不排除耳目口鼻之性，但更看重心之性。認為耳目口鼻身之心與禽獸無別，惟有心之性，是區分人類與禽獸的本質屬性。
所謂志向，即心意之定向也。類同大體；所謂血氣，即身體也，即耳目口鼻身之慾望也，類同小體。故孟子謂“持其志，無暴其氣”。暴，就是放任血氣之意。無暴其氣，即是以志氣統帥血氣的意思，這與孟子以心為身之主宰的意思是一致的，它是孟夫子心性論的一部分。
原文：夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：持其志，無暴其氣。
翻譯：志向，是血氣的統帥；血氣，是身體的基本組成。二者相比，志向是高階的、主導的，血氣是其次的、從屬的。因此說：保持自身的志向，不要放任自身的血氣。
孟子的心性理論，既主張大體、小體兼養，又主張以大體為貴，以小體為賤。體者，身體也。大體，心也。小體，耳目口鼻身也。耳目口鼻身之慾，出乎血氣，耳之喜歡美聲而惡噪音、目之喜歡美色而惡醜陋、口之喜歡美味而惡粗食、鼻之喜歡香氣而惡臭味、身之喜歡安逸而惡不適，此好好惡惡既為人性之所同，又與動物無異；心之官則思。惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，亦人心之同然，此好好惡惡之心獨為人類所具有，動物不與也。就廣義而言，人性兼具耳目口鼻之性與心之性；就狹義而言，人性只是心之性。故孟子既謂人之異於禽獸幾希，又主張心之性為大、為貴；耳目口鼻身之性為小、為賤。孟子雖不排除耳目口鼻之性，但更看重心之性。認為耳目口鼻身之心與禽獸無別，惟有心之性，是區分人類與禽獸的本質屬性。
所謂志向，即心意之定向也。類同大體；所謂血氣，即身體也，即耳目口鼻身之慾望也，類同小體。故孟子謂“持其志，無暴其氣”。暴，就是放任血氣之意。無暴其氣，即是以志氣統帥血氣的意思，這與孟子以心為身之主宰的意思是一致的，它是孟夫子心性論的一部分。