莊子是中國戰國時期宋國著名的思想家、哲學家、文學家，道家學派的代表人物，

在《莊子·外篇·馬蹄》裡，莊子以馬為喻闡述了他反對束縛和羈絆，提倡一切返歸自然的政治主張。

其中例舉“伯樂善治馬”、“陶、匠善治埴、木”，寄喻那些從政者治理天下的規矩和辦法，都直接殘害了事物的自然和本性；認為一切都生成於自然，後人推行的所謂仁、義、禮、樂，摧殘了人的本性和事物的真情，是“聖人之過”；一切的羈絆都是對自然本性的摧殘，聖人推行的所謂仁義，只能是鼓勵人們"爭歸於利"。所以《馬蹄》篇著重從物性受戕害的角度描述“仁義”對天下的害處。

莊子的思想包含著樸素辯證法的因素，主要思想是“天道無為”，認為一切事物都在變化，放棄一切妄為，“安時處順，逍遙無待，窮天理、盡道性，以至於命”。在政治上主張“無為而治”，反對一切社會制度，擯棄一切假慈、假仁，假意等大偽。

莊子的散文呈現了博大精深的哲學思想，是中國古代典籍中的瑰寶。

莊子首先透過伯樂用殘酷手段馴馬，致馬失去天然本性和自由，甚至死亡，及匠人治陶做木具，導致土地和林木被破壞的事例，批評了統治者崇才智以逐利益，毀天然本性而強為仁義的做法。

接著，莊子以讚美的言辭，歌頌了郝胥氏時代的美好。把人類社會的原始狀態當成人世極則，稱為“至德之世”，以否定被聖人作用了的現實社會。

我們用馬克思主義的唯物辯證法看待這篇文章，莊子的主張是消極、僵化和落後的。也正是他一味幻化不著實際的主張，理想成份太多，所以古今學者都把它歸於心學。而不能作為儒家那種經世致用的有為哲學來對待。

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