不管是現在社會的人還是歷史上科學家、文學家喪子後，都是一件不幸的事情，是悲哀的。面對生活，我們都是渺小的，有血有肉的靈魂。坦白講，面對“喪子”的沉痛，誰又能逃過生活的囹圄，輕描淡寫的將其遺忘。生活或許就是如此，一邊負重而行，一邊深情以對，無論生死，從來都很近，從來都不遠。 所以，就“喪子”的痛楚，結合生命、人生等宏大的氛圍，進行一次抽離性的抄檢。以此反觀生活，明白什麼是重要的，什麼是不重要的。畢竟，比起死亡，活著或許更重要。華人的傳統中，喪子被視為“大不幸”。言外之意是，自己還活著，子女們怎麼能死去呢？於是，絕大多數“中老年人”在遭遇子女夭折後，都會陷入長久的悲痛之中，難以自拔。那麼問題就來了，難道年輕父母喪子就不心痛嗎？答案，是肯定的。
不過依照慣常的認知來看，因年輕父母因與子女相處的時間較短，即便悲傷也不會持續太久。另外，從人類“生命時鐘”的尺度來看，一般而言，子女到青壯年以後夭折，父母就比較難以接受。畢竟，都已成年，失去肯定難以接受。
這種付諸精力卻落空的感受，在具體的事情上也有同感，何況對於生命的突然消逝，肯定會造成打擊。但是，作為活著的人而言，一定不要太執念，否則死亡就成為一把尖刀，除卻帶走死去的人，同時也將活著的人割傷。 中老年喪子的“社會現實”，誰來養老？
目前來看，子女養老依舊是一種“主流形式”。所以，對於中老年喪子而言，最大的問題是養老怎麼辦？雖然，在喪子的短期內，不該這麼考慮問題，但是就長遠的生計問題，似乎這又是必須面對的社會現實。
於此，在悲痛的底色裡，也隱藏著些許擔憂。這種擔憂體現在生活的近處，就是“放不下”和“強執念”，認為兒子很不幸，認為自己很不幸。可這些悲痛的追問，終將不解決問題。生活依舊需要前行，比起兒子的生死，活著的中老年人更害怕未來。
這種擔憂是本能的，我們不需要回避，它與道德無關，更與良心無關。我們甚至可以確切的承認，每個人所表現出的所有悲傷和痛苦，都是一種自我治癒。要不然，憋在心裡不釋放，總會憋出病來，成為行屍走肉。
所以歷史上的科學家、文學家喪子之後，在面對死亡的時候，一定要儘快的從悲傷裡走出來。過去的就過去了，人是活在未來的。這世界上最無奈的事情，就是時間不會停止，生命終將衰老。活著就要必須面對一切，要承認這是必經之路。
不管是現在社會的人還是歷史上科學家、文學家喪子後，都是一件不幸的事情，是悲哀的。面對生活，我們都是渺小的，有血有肉的靈魂。坦白講，面對“喪子”的沉痛，誰又能逃過生活的囹圄，輕描淡寫的將其遺忘。生活或許就是如此，一邊負重而行，一邊深情以對，無論生死，從來都很近，從來都不遠。 所以，就“喪子”的痛楚，結合生命、人生等宏大的氛圍，進行一次抽離性的抄檢。以此反觀生活，明白什麼是重要的，什麼是不重要的。畢竟，比起死亡，活著或許更重要。華人的傳統中，喪子被視為“大不幸”。言外之意是，自己還活著，子女們怎麼能死去呢？於是，絕大多數“中老年人”在遭遇子女夭折後，都會陷入長久的悲痛之中，難以自拔。那麼問題就來了，難道年輕父母喪子就不心痛嗎？答案，是肯定的。
不過依照慣常的認知來看，因年輕父母因與子女相處的時間較短，即便悲傷也不會持續太久。另外，從人類“生命時鐘”的尺度來看，一般而言，子女到青壯年以後夭折，父母就比較難以接受。畢竟，都已成年，失去肯定難以接受。
這種付諸精力卻落空的感受，在具體的事情上也有同感，何況對於生命的突然消逝，肯定會造成打擊。但是，作為活著的人而言，一定不要太執念，否則死亡就成為一把尖刀，除卻帶走死去的人，同時也將活著的人割傷。 中老年喪子的“社會現實”，誰來養老？
目前來看，子女養老依舊是一種“主流形式”。所以，對於中老年喪子而言，最大的問題是養老怎麼辦？雖然，在喪子的短期內，不該這麼考慮問題，但是就長遠的生計問題，似乎這又是必須面對的社會現實。
於此，在悲痛的底色裡，也隱藏著些許擔憂。這種擔憂體現在生活的近處，就是“放不下”和“強執念”，認為兒子很不幸，認為自己很不幸。可這些悲痛的追問，終將不解決問題。生活依舊需要前行，比起兒子的生死，活著的中老年人更害怕未來。
這種擔憂是本能的，我們不需要回避，它與道德無關，更與良心無關。我們甚至可以確切的承認，每個人所表現出的所有悲傷和痛苦，都是一種自我治癒。要不然，憋在心裡不釋放，總會憋出病來，成為行屍走肉。
所以歷史上的科學家、文學家喪子之後，在面對死亡的時候，一定要儘快的從悲傷裡走出來。過去的就過去了，人是活在未來的。這世界上最無奈的事情，就是時間不會停止，生命終將衰老。活著就要必須面對一切，要承認這是必經之路。