在廣大藏區，人們將帶角的犛牛頭骨擺設在室內、牆頭、門楣及瑪尼堆上。一些寺院的護法殿門口還懸掛牛乾屍，這些都是以犛牛作為保護神鎮惡除邪的觀念的反映。在甘孜州，對犛牛的崇拜尤為突出。特別是康東、康南，藏民在石牆上鑲嵌白石犛牛頭圖案，把牛頭供在屋頂、寺院，虔誠禮拜。

如今在內地都市，也有許多熱愛藏民族犛牛文化的人們把犛牛頭骨置於室內客廳、辦公室、店鋪、特色休閒園、酒吧等地域，將其作為一種辟邪祈福吉祥物或犛牛精神的自勵，同時也是一種藏域文化氛圍極其濃厚的裝飾物。

犛牛對藏民來說已不僅僅再是一種依賴，也不僅僅再是一種傳統，而是一種從精神到物質的侵潤，從文化到民俗的滋養。

最主要還是一種藏區的信仰，牛既是神靈，又是祭神的犧牲品。遠在史前時代，原始人就已經用牛骨隨葬，這是椎牛祭神之始。商周之後，祭神與征戰同樣重要。《左傳》：“國之大事，在祀與戎。”當時的最高神靈是祖先及炎帝，祭祀用品就是牛。“貞：……御牛三百。”“丁亥……卯三百牛。”在安陽考古中，也發現了大量殺牛祭祀的遺蹟。當時祭天祭社也用牛，用牛等大牲畜祭祀為大牢或太牢，以羊等小牲畜祭祀為少牢。《禮記·王制》曰：“天子社稷皆太牢，諸侯社稷皆少牢。” 殺牛祭祖儀式一直流傳。民國《昌化縣誌》卷一黎族“病不飲藥，但殺牛以禱，以巫為醫，以牛為藥，人牛皆死而後已。”《麗江府志·民俗》：“土人親死，既人棺，夜用土巫名‘刀巴’者殺牛羊致祭，親戚男女畢集，以醉為哀。”總之，椎牛祭神，是一種祭祖祭神盛典，又是祭鬼治喪風俗，迎合人們祈求福祉、避邪安康的意願。一些店鋪掛也有招財作用，我們家就是專門做這些牛羊頭工藝品的