秦伯是周朝先祖古公的長子，他還有兩個弟弟，仲雍、季歷。古公遠見卓識，想打破慣例把君位讓給幼子季歷，秦伯為完成父親心願，與仲雍一起出走他國，來到江蘇建立吳國。季歷和他的兒子順利即位，再由姬昌之子統一天下，開創周朝八百年的江山。

秦伯不爭權奪利，為國為民，為蒼生百姓，把應該屬於自己的王位禪讓於周文王，這種崇高的道德，優秀的風格，令孔子深受敬佩，倍加讚美。周文王德治仁政，善行天下。武王之後，周公任勞任怨，天下歸心，政通仁和，國泰民安。社會和諧穩定發展，百姓休養生息，安居樂業。

孔子對秦伯的讚美，不僅只是秦伯本人，而是對西周整個社會的經世治國，人文文化，思想倫理一種高度的崇尚。良好的社會風氣，類似於秦伯的至仁至德，這就是孔子嚮往理想中的大同社會，這也是他遠大的政治抱負和終生的追求。

秦伯的這種美德，在當今時代意義重大。一個企業的核心組織，領導者的讓位於賢，致關重要。這意味著該集團是否有著開拓創新的能力，是否能緊跟時代的潮流而發展壯大。有了這種美德，就有著國家的繁榮昌盛，就有著民族的偉大復興。

“道可道，非常道;名可名，非常名。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”孔夫子以“匹夫沒敢忘憂國”之胸襟，以地藏菩薩“我不入地獄誰入地獄”之大無畏精神，以諸菩薩身入末世中妓女、屠夫……，與其同事而為說法之精神，以一個本在天上有足跡而身入這多惡少善的五濁惡世之親身經歷體會，深知身懷周禮而知讓賢於天下的泰伯，卻身從蠻夷，是要像他，也就是孔子一樣，身上這蠻夷之十字架，象耶穌一樣，擔眾人的罪孽。眾人仰望他，因他的智德得救，產生了蠻夷當時可稱為伊甸園的吳國。“具體問題具體分析”，使周禮因地制宜發揚光大。後來事實也證明孔子的讚歎是對的。寫完了，放下身心事了，我心裡忽然一亮:雖然同為異人類之類，中國的耶穌比外國的耶穌處境是天上地下之別。原因就是中國有個“遺”在人間的天書，既中國龍文化吧！由中國龍，似乎可以明白耶穌說的那句話，既摩西怎樣把蛇舉起，我也被照樣被舉起的含義。因為摩西的銅蛇是醫病的，耶穌也是醫病的。所以，耶穌只與罪人同居，不與義人同居。因為義人不需要醫治。中華文明所以能自愈，是因為有中國龍。而歐洲文化不能自愈，是因為她把龍殺了。耶穌也不能免於其難。姜子牙在《乾坤萬年歌》中說，古今一理通。此話確實不假，有道理。