我們現在要格物，格物這個格也有正的意思，就是把這個心給正過來，也就把物給正過來了。為什麼？因為心外無法，心外無境。這個境既然都是我們心的呈現，我們心變了，這個外界的境也就隨之轉變了。所以境隨心轉，相由心生。和我們的心最切近的環境就是我們的身體。如果我們的心有貪嗔痴慢，表現在身體上，就會有這樣或者那樣的疼痛和疾病。所以當你把心校正，貪嗔痴去掉了，身也就自然健康了。
相貌也是由心生。比如小偷，都長得是賊眉鼠眼相；好色之人，我們說酒色之徒，你看他那眼睛，都帶著好色的表現；而那個殺人犯、搶劫犯，臉上也都帶有一種兇相。這個就是你長期以來的心念所感召的相貌。
同樣我們的環境，我們的人際關係，也是由我們的心所產生。我們看江本勝博士的水結晶實驗，對這個道理體會得更深刻。當這個水貼上愛和感恩的時候，它的呈現結晶是很美的，像盛開的鮮花一樣，很好看，讓人看了很喜悅。但是當這個水被貼上了我恨你、討厭你、醜死了，它對你的呈現就是很醜的結晶，渾濁一片。所以透過別人對我們的態度，我們就知道自己對人家的心是怎麼樣了。如果別人態度不好，一定是在我們的內心深處隱隱地對別人產生了不好的念頭。而當你把這個想法轉變過來的時候，你發現突然他對你的態度也就轉變了。所以你需不需要去轉變別人呢？不需要去轉變別人，只要轉變你的心，你對他的心一轉變，他對你的態度也就馬上轉變，這個就叫心外無境，境外無心。
———摘自劉餘莉教授《群書治要》之《論語》第十九講
我們現在要格物，格物這個格也有正的意思，就是把這個心給正過來，也就把物給正過來了。為什麼？因為心外無法，心外無境。這個境既然都是我們心的呈現，我們心變了，這個外界的境也就隨之轉變了。所以境隨心轉，相由心生。和我們的心最切近的環境就是我們的身體。如果我們的心有貪嗔痴慢，表現在身體上，就會有這樣或者那樣的疼痛和疾病。所以當你把心校正，貪嗔痴去掉了，身也就自然健康了。
相貌也是由心生。比如小偷，都長得是賊眉鼠眼相；好色之人，我們說酒色之徒，你看他那眼睛，都帶著好色的表現；而那個殺人犯、搶劫犯，臉上也都帶有一種兇相。這個就是你長期以來的心念所感召的相貌。
同樣我們的環境，我們的人際關係，也是由我們的心所產生。我們看江本勝博士的水結晶實驗，對這個道理體會得更深刻。當這個水貼上愛和感恩的時候，它的呈現結晶是很美的，像盛開的鮮花一樣，很好看，讓人看了很喜悅。但是當這個水被貼上了我恨你、討厭你、醜死了，它對你的呈現就是很醜的結晶，渾濁一片。所以透過別人對我們的態度，我們就知道自己對人家的心是怎麼樣了。如果別人態度不好，一定是在我們的內心深處隱隱地對別人產生了不好的念頭。而當你把這個想法轉變過來的時候，你發現突然他對你的態度也就轉變了。所以你需不需要去轉變別人呢？不需要去轉變別人，只要轉變你的心，你對他的心一轉變，他對你的態度也就馬上轉變，這個就叫心外無境，境外無心。
———摘自劉餘莉教授《群書治要》之《論語》第十九講