白翎稟靈龜之修壽，資儀鳳之純精。接王喬於湯谷，駕赤松於扶桑。餐靈嶽之瓊蕊，吸雲表之露漿。
這是一首以白鶴為描寫物件的詠物小賦。至於它是不是王粲當時原作的完整流傳，我們已不得而知。但僅此六句已十分明確地寫出了白鶴的精純、高潔、靈異和超凡脫俗。
前兩句寫白鶴的資稟之深厚，它承受了仙龜的長壽，資取了鳳凰的精純。如此深厚的資稟當然為其他鳥類望塵莫及，一下子就把白鶴的卓群之處、非同凡響之處揭示出來了。“白翎”，白色的羽毛，文中借指白鶴。“靈龜”，仙龜。“儀鳳”，鳳凰。中間兩句寫白鶴的行為及活動場所： 白鶴把王子喬接到暘谷，又把赤松子載到扶桑。“王喬”，傳說中的古代仙人王子喬。“湯谷”，即暘谷，傳說中太陽昇起的地方。“赤松”，傳說中的古代仙人赤松子。在有些傳說中赤松子被說成是神農氏的雨師。“扶桑”，古代神話中的樹名，相傳生長在暘谷，沐浴著十日的光輝。只有神異之物才能接觸神人仙子，才能出入非凡之地。作者寫白鶴負載仙人、寫它在暘谷、扶桑等神異之地活動，目的正在於顯示白鶴的高潔、靈異與超俗。最後兩句寫白鶴的飲食：吃的是仙山上純潔、精美的花蕊，喝的是雲層外甘甜滋潤的露漿。“靈嶽”，仙山。“雲表”，雲層之外。
王粲這首賦旨在寫出白鶴之神，因此全文找不到一字一句對白鶴的外形的精雕細刻的描寫，諸如羽毛的色澤、鳴叫的聲音、活動時的形狀等細部特徵筆者均未提及，而是透過神異之物、神異之人、神異之地來襯托白鶴的靈異，透過所資所稟、所作所為、所飲所食來突出白鶴之神： 精純、高潔、超凡脫俗。詠物也是寫志，王粲對白鶴之神的歌詠正可見出他獨特、純潔、高超的審美情趣。
作者高翔想象的翅膀，極盡誇張、虛構之能事。長壽的仙龜、精純的鳳凰，暘谷、扶桑，王子喬、赤松子，仙山上的瓊蕊、雲層外的露漿，這諸多人、事、物、處所都是傳說中存在而現實中無法徵驗的東西，王粲把它們匯聚起來，用以說明白鶴的資稟、作為和飲食，這是借用虛物進行的虛構。而這處處虛物、句句虛構的作品卻使人領悟到一種真實——內質的真純、神志的真實。究其原因則在於作者所選擇的虛物與白鶴、與其本人在精神上有相通之處。
白翎稟靈龜之修壽，資儀鳳之純精。接王喬於湯谷，駕赤松於扶桑。餐靈嶽之瓊蕊，吸雲表之露漿。
這是一首以白鶴為描寫物件的詠物小賦。至於它是不是王粲當時原作的完整流傳，我們已不得而知。但僅此六句已十分明確地寫出了白鶴的精純、高潔、靈異和超凡脫俗。
前兩句寫白鶴的資稟之深厚，它承受了仙龜的長壽，資取了鳳凰的精純。如此深厚的資稟當然為其他鳥類望塵莫及，一下子就把白鶴的卓群之處、非同凡響之處揭示出來了。“白翎”，白色的羽毛，文中借指白鶴。“靈龜”，仙龜。“儀鳳”，鳳凰。中間兩句寫白鶴的行為及活動場所： 白鶴把王子喬接到暘谷，又把赤松子載到扶桑。“王喬”，傳說中的古代仙人王子喬。“湯谷”，即暘谷，傳說中太陽昇起的地方。“赤松”，傳說中的古代仙人赤松子。在有些傳說中赤松子被說成是神農氏的雨師。“扶桑”，古代神話中的樹名，相傳生長在暘谷，沐浴著十日的光輝。只有神異之物才能接觸神人仙子，才能出入非凡之地。作者寫白鶴負載仙人、寫它在暘谷、扶桑等神異之地活動，目的正在於顯示白鶴的高潔、靈異與超俗。最後兩句寫白鶴的飲食：吃的是仙山上純潔、精美的花蕊，喝的是雲層外甘甜滋潤的露漿。“靈嶽”，仙山。“雲表”，雲層之外。
王粲這首賦旨在寫出白鶴之神，因此全文找不到一字一句對白鶴的外形的精雕細刻的描寫，諸如羽毛的色澤、鳴叫的聲音、活動時的形狀等細部特徵筆者均未提及，而是透過神異之物、神異之人、神異之地來襯托白鶴的靈異，透過所資所稟、所作所為、所飲所食來突出白鶴之神： 精純、高潔、超凡脫俗。詠物也是寫志，王粲對白鶴之神的歌詠正可見出他獨特、純潔、高超的審美情趣。
作者高翔想象的翅膀，極盡誇張、虛構之能事。長壽的仙龜、精純的鳳凰，暘谷、扶桑，王子喬、赤松子，仙山上的瓊蕊、雲層外的露漿，這諸多人、事、物、處所都是傳說中存在而現實中無法徵驗的東西，王粲把它們匯聚起來，用以說明白鶴的資稟、作為和飲食，這是借用虛物進行的虛構。而這處處虛物、句句虛構的作品卻使人領悟到一種真實——內質的真純、神志的真實。究其原因則在於作者所選擇的虛物與白鶴、與其本人在精神上有相通之處。