在中國古代，無論平民百姓，還是王公貴族，普遍流行一個風俗，就是在穀雨節前後掛「五毒符」。「五毒」指蛇、蠍、蜈蚣、壁虎、蟾蜍。
清明過後，萬物復甦，這些毒蟲也開始活躍。及至端午，蛇蟲繁殖傷人；加上人易生病，瘟疫也易流行，故要懸掛五毒符、張貼神像（如張天師、鍾馗）等各種符咒，來驅除這些不祥之物，以圖長保安康。
穀雨伊始，民間就多用白紙書寫或描畫，筆者在河北石家莊見到一件五毒符，系刻版水印的。長約五寸寬約三寸，估計是當時成批印製用於銷售的。上寫道：「穀雨年月日時刻奉請南斗六郎，北斗七星，太上老君急急如雷令，敕令。」
下方一段文字，寫成葫蘆形：「穀雨大將軍，茶三樽，酒三杯，天上金雞叫，地下玉雞鳴，兩雞來相會，送的蛇、蠍、蚰蜒，千里以外化灰塵，永不回輪，再不生成。」葫蘆圈內畫一把寶劍，扎著蛇、蠍、蚰蜒。
懸掛五毒符相類的民間習俗是用彩布縫製蟾蜍，又在蟾蜍背上綴以蛇、蠍、蜈蚣、壁虎、蜘蛛，為舊時婦女做針線活時插針之用。如此，既取用方便，又有驅除祟惡之意。當此時節，人們還會用麵粉加工成五毒形式的食品，謂之吃五毒，以期消病強身。
此外，佩戴五毒裝飾物，也是古人的端午習好之一。如《歲時雜記》記載，宋代端午節男女把艾蒿（或人工仿製艾蒿）插在頭上，並且在艾蒿上再裝上「蜈蚣、蚰蜒、蛇、蠍、草蟲之類，及天師形相……」。《帝京景物略》中也說，明代北京婦女端午節還有在頭上「簪五毒、五瑞花草」的習俗。
事實上，從明清至民國，端午節這天，上至宮廷達官貴人，下至民間百姓，佩戴「祛五毒」錢幣，曾被視作端午節活動的重要內容之一。
在中國古代，無論平民百姓，還是王公貴族，普遍流行一個風俗，就是在穀雨節前後掛「五毒符」。「五毒」指蛇、蠍、蜈蚣、壁虎、蟾蜍。
清明過後，萬物復甦，這些毒蟲也開始活躍。及至端午，蛇蟲繁殖傷人；加上人易生病，瘟疫也易流行，故要懸掛五毒符、張貼神像（如張天師、鍾馗）等各種符咒，來驅除這些不祥之物，以圖長保安康。
穀雨伊始，民間就多用白紙書寫或描畫，筆者在河北石家莊見到一件五毒符，系刻版水印的。長約五寸寬約三寸，估計是當時成批印製用於銷售的。上寫道：「穀雨年月日時刻奉請南斗六郎，北斗七星，太上老君急急如雷令，敕令。」
下方一段文字，寫成葫蘆形：「穀雨大將軍，茶三樽，酒三杯，天上金雞叫，地下玉雞鳴，兩雞來相會，送的蛇、蠍、蚰蜒，千里以外化灰塵，永不回輪，再不生成。」葫蘆圈內畫一把寶劍，扎著蛇、蠍、蚰蜒。
懸掛五毒符相類的民間習俗是用彩布縫製蟾蜍，又在蟾蜍背上綴以蛇、蠍、蜈蚣、壁虎、蜘蛛，為舊時婦女做針線活時插針之用。如此，既取用方便，又有驅除祟惡之意。當此時節，人們還會用麵粉加工成五毒形式的食品，謂之吃五毒，以期消病強身。
此外，佩戴五毒裝飾物，也是古人的端午習好之一。如《歲時雜記》記載，宋代端午節男女把艾蒿（或人工仿製艾蒿）插在頭上，並且在艾蒿上再裝上「蜈蚣、蚰蜒、蛇、蠍、草蟲之類，及天師形相……」。《帝京景物略》中也說，明代北京婦女端午節還有在頭上「簪五毒、五瑞花草」的習俗。
事實上，從明清至民國，端午節這天，上至宮廷達官貴人，下至民間百姓，佩戴「祛五毒」錢幣，曾被視作端午節活動的重要內容之一。