古人云：仁者，愛人；義者，宜也。 意思是 仁就是愛別人，義就是說話、行事合適，既不要對人過於熱情，過分關心，又不要對人冷漠，不要損人利己。
仁—— 中國儒家學派道德規範的最高原則，孔子思想體系的理論核心。“仁”的最初含義是指人與人的一種親善關係。
孔子把“仁”定義為“愛人”，並解釋說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施於人。”孔子在回答子張問仁時還說，“能行五者於天下，為仁矣”，五者為恭、寬、信、敏、惠。孟子發揮了孔子的思想，把仁同義聯絡起來 ，把仁義看作道德行為的最高準則。其“仁”，指人心，即人皆有之的“惻隱之心”，仁愛之心；其“義”，指正路，“義，人之正路也”。
春秋五霸，在亂世中彰顯英雄本色，盡顯其卓越才能，深為後世所傳頌。稱雄霸主必有其非凡之處，他們有著超人的智慧和意志，卓絕的膽識和謀略在歷史的舞臺上，出演雄踞一方的霸主角色。春秋霸主雄才偉略，但也略顯不同，五霸之一的宋國國君宋襄公，自古以仁義見稱。
公元前六三八年，宋襄公率兵攻打鄭國，鄭國向楚國求救，宋軍與楚軍在泓水交戰。面對強大的楚軍，宋襄公認為憑藉自己的仁義之軍，定能大敗不仁不義的楚軍。目夷勸他乘楚軍不備定能取勝，他卻一意孤行，非要講什麼仁義，要等楚軍過了河布好陣再開戰。
結果就是，在強大的楚軍的攻擊下，宋軍很快潰敗。此時，都埋怨宋襄公不聽公子目夷的意見，宋襄公卻教訓道：“一個有仁德之心的君子，作戰時不攻擊已經受傷的敵人，同時，也不攻打頭髮已經斑白的老年人。尤其是古人每當作戰時，並不靠關塞險阻取勝。”
此戰中，宋襄公也中箭受傷，於次年傷重而死。
這就是一心講求仁義的宋襄公，仁義非但沒有給他帶來盟主的地位，卻讓他因仁義最終搭上了自家的性命。
戰場上只有你死我活，如果對敵人講仁義，等敵人站穩了腳擺好了陣勢，再來開戰宋襄公就是一個很好的例子。戰場上形式瞬息萬變，稍有不慎就可能滿盤皆輸，所以拿仁義來有什麼用呢？
但是相對的，對於己方來說，特別是對領導者來說，有仁義才能更好的帶兵打仗。俗話說得道多助，失道寡助，你愛兵如子打仗的時候，手下之人才能為你衝鋒陷陣。
所以說仁義在戰場上有沒有用，還是要根據實際情況來說。
古人云：仁者，愛人；義者，宜也。 意思是 仁就是愛別人，義就是說話、行事合適，既不要對人過於熱情，過分關心，又不要對人冷漠，不要損人利己。
仁—— 中國儒家學派道德規範的最高原則，孔子思想體系的理論核心。“仁”的最初含義是指人與人的一種親善關係。
孔子把“仁”定義為“愛人”，並解釋說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施於人。”孔子在回答子張問仁時還說，“能行五者於天下，為仁矣”，五者為恭、寬、信、敏、惠。孟子發揮了孔子的思想，把仁同義聯絡起來 ，把仁義看作道德行為的最高準則。其“仁”，指人心，即人皆有之的“惻隱之心”，仁愛之心；其“義”，指正路，“義，人之正路也”。
春秋五霸，在亂世中彰顯英雄本色，盡顯其卓越才能，深為後世所傳頌。稱雄霸主必有其非凡之處，他們有著超人的智慧和意志，卓絕的膽識和謀略在歷史的舞臺上，出演雄踞一方的霸主角色。春秋霸主雄才偉略，但也略顯不同，五霸之一的宋國國君宋襄公，自古以仁義見稱。
公元前六三八年，宋襄公率兵攻打鄭國，鄭國向楚國求救，宋軍與楚軍在泓水交戰。面對強大的楚軍，宋襄公認為憑藉自己的仁義之軍，定能大敗不仁不義的楚軍。目夷勸他乘楚軍不備定能取勝，他卻一意孤行，非要講什麼仁義，要等楚軍過了河布好陣再開戰。
結果就是，在強大的楚軍的攻擊下，宋軍很快潰敗。此時，都埋怨宋襄公不聽公子目夷的意見，宋襄公卻教訓道：“一個有仁德之心的君子，作戰時不攻擊已經受傷的敵人，同時，也不攻打頭髮已經斑白的老年人。尤其是古人每當作戰時，並不靠關塞險阻取勝。”
此戰中，宋襄公也中箭受傷，於次年傷重而死。
這就是一心講求仁義的宋襄公，仁義非但沒有給他帶來盟主的地位，卻讓他因仁義最終搭上了自家的性命。
戰場上只有你死我活，如果對敵人講仁義，等敵人站穩了腳擺好了陣勢，再來開戰宋襄公就是一個很好的例子。戰場上形式瞬息萬變，稍有不慎就可能滿盤皆輸，所以拿仁義來有什麼用呢？
但是相對的，對於己方來說，特別是對領導者來說，有仁義才能更好的帶兵打仗。俗話說得道多助，失道寡助，你愛兵如子打仗的時候，手下之人才能為你衝鋒陷陣。
所以說仁義在戰場上有沒有用，還是要根據實際情況來說。