不是唐代，是清代。
出家人在我們的印象當中就是，四大皆空，了卻一切紅塵之人。而皇帝，那是能夠享盡一切人間榮華富貴的人啊，二者的身份天差地別，但是有一個人兩種都都經歷了，那就是在佛教四大名山之一五臺山出家的皇帝。
順治扔掉江山去做和尚，不是空穴來風。中國第一歷史檔案館滿文件案記載，順治14歲時外出打獵，曾見過一位在石洞中修煉9年的“別山”禪師，順治極佩服，特在京城西苑（今中南海）為他闢出一處“萬佛殿”，供其修行。“別山”入宮禮節性拜訪後，又飄然而去。但順治思想漸漸向佛。
順治皇帝教寵妃董鄂妃拜佛參禪，董鄂妃聰慧好學，很快便對佛學有了相當的造詣，深受順治寵幸。順治十七年（1660年），董鄂妃生了一個男孩，順治準備立之為皇太子繼承皇位。不料，這個男孩只活了三個月便夭亡了。為此，董鄂妃傷悼成疾，於同年八月十八日，在承乾宮病逝。董鄂妃死後，順治皇帝極其傷悼，親撰《董鄂後行狀》的悼文，得情詞懇切，催人淚下。
董鄂妃之死，對順治是極大刺激，他堅決落髮為僧，痴心禮佛，為其剃度的和尚名叫茆溪森。後來是另一高僧以燒死茆溪森相威脅，並有勸導順治：“你的任務不僅是當一個和尚，佛需要你在世間護持佛法，保護寺廟，這是更重要的工作，非做皇帝不能完成。”此話讓順治收了心，繼續當了數月皇帝直至病逝。
馮伯群先生研究發現，“順治從病重、去世、遺體安放、繼任皇帝和百官不止一次地致祭、神位奉入乾清宮、擇吉日再奉入太廟、遺體火化、寶宮奉安、地宮下葬，官方檔案中都有時間地點儀式人員等記錄。曾與順治過往甚密的和尚，也都在自己著作裡做了紀實回憶。兩相印證，內容一致。如果順治假病逝真出家，與天下人開個大玩笑，官方與民間記載，均遵從順治囑託造假，絕不可能完美到如今天我們所見，檔案與文獻不含一絲瑕疵”。
即便如此，“順治出家”之說仍影響頗大。或許老百姓更傾向於相信，一個愛情故事該有這樣悽美結局吧。
順治出家之說廣泛出現在《順治演義》、《順治與康熙》等諸多野史中，當時著名才子吳偉業（梅村）寫了一組《清涼山贊佛詩》，影射順治因情傷董小宛到五臺山修行。由於吳詩素有“史詩”之稱，他本人又苦戀與董小宛齊名的名妓卞玉京，所以信者甚多。
不是唐代，是清代。
出家人在我們的印象當中就是，四大皆空，了卻一切紅塵之人。而皇帝，那是能夠享盡一切人間榮華富貴的人啊，二者的身份天差地別，但是有一個人兩種都都經歷了，那就是在佛教四大名山之一五臺山出家的皇帝。
順治扔掉江山去做和尚，不是空穴來風。中國第一歷史檔案館滿文件案記載，順治14歲時外出打獵，曾見過一位在石洞中修煉9年的“別山”禪師，順治極佩服，特在京城西苑（今中南海）為他闢出一處“萬佛殿”，供其修行。“別山”入宮禮節性拜訪後，又飄然而去。但順治思想漸漸向佛。
順治皇帝教寵妃董鄂妃拜佛參禪，董鄂妃聰慧好學，很快便對佛學有了相當的造詣，深受順治寵幸。順治十七年（1660年），董鄂妃生了一個男孩，順治準備立之為皇太子繼承皇位。不料，這個男孩只活了三個月便夭亡了。為此，董鄂妃傷悼成疾，於同年八月十八日，在承乾宮病逝。董鄂妃死後，順治皇帝極其傷悼，親撰《董鄂後行狀》的悼文，得情詞懇切，催人淚下。
董鄂妃之死，對順治是極大刺激，他堅決落髮為僧，痴心禮佛，為其剃度的和尚名叫茆溪森。後來是另一高僧以燒死茆溪森相威脅，並有勸導順治：“你的任務不僅是當一個和尚，佛需要你在世間護持佛法，保護寺廟，這是更重要的工作，非做皇帝不能完成。”此話讓順治收了心，繼續當了數月皇帝直至病逝。
馮伯群先生研究發現，“順治從病重、去世、遺體安放、繼任皇帝和百官不止一次地致祭、神位奉入乾清宮、擇吉日再奉入太廟、遺體火化、寶宮奉安、地宮下葬，官方檔案中都有時間地點儀式人員等記錄。曾與順治過往甚密的和尚，也都在自己著作裡做了紀實回憶。兩相印證，內容一致。如果順治假病逝真出家，與天下人開個大玩笑，官方與民間記載，均遵從順治囑託造假，絕不可能完美到如今天我們所見，檔案與文獻不含一絲瑕疵”。
即便如此，“順治出家”之說仍影響頗大。或許老百姓更傾向於相信，一個愛情故事該有這樣悽美結局吧。
順治出家之說廣泛出現在《順治演義》、《順治與康熙》等諸多野史中，當時著名才子吳偉業（梅村）寫了一組《清涼山贊佛詩》，影射順治因情傷董小宛到五臺山修行。由於吳詩素有“史詩”之稱，他本人又苦戀與董小宛齊名的名妓卞玉京，所以信者甚多。