“逝者已矣，生者如斯”，聽起來很像一句古文。但細究起來，“逝者已矣”好理解，就是逝去的已經逝去了，而“生者如斯”的“斯”如果是“此”的意思，那麼這句話就是“活著的人當如此”，而這個“此”又是什麼呢？這就需要一個語境了。也就是說“逝者已矣，生者如斯”脫離了語境，就不能成為一個意義完整的句子。
那麼，這句看似“古”的話有出處嗎？很多人從字面上去追尋，以為是出自《論語》中“子在川上，曰：逝者如斯夫，不捨晝夜”，其實不然，孔子只不過是在感嘆時間的流逝，與我們說的“逝者已矣”指向人明顯不同。不過“生者如斯”與“逝者如斯夫”的“如斯”在用法上相似，但我們看到，因為有了語境“子在川上”，“逝者如斯”才有了所指：消逝的時光像流水一樣。所以“生者如斯”的“斯”前面也應該有所指才對，活下來的人應該怎樣呢？前面應該是有內容，而不應該孤零零的來一句“生者如斯”，活著的應該這樣活下去，哪樣呢？讓人不明不白。
“生者如斯”的說法最早出現在明朝，明朝有個叫王尚絅（jiǒng）的，他在紀念他的亡妻的時候，寫過一篇文章，他說我要好好養育孩子，照顧父母，以完成妻子你掛念的事情，我的餘生都會用來好好做這些事情，“而終餘生者如斯而己矣”，這裡前面也是有語境，“如斯”就是指的前面提到的照顧孩子、父母等等。這裡就說得很清楚。
對於“逝者已矣”的說法，杜甫《石壕吏》中說：“存者且偷生，死者長已矣！”活著的人姑且活一天算一天，死去的人就永遠不會復生了，這裡“死者長已矣”與“逝者已矣”意近。而“逝者已矣”這個詞古代也有現成語，宋代就有很多這樣的說法。蘇軾在祭祀自己的堂妹的一篇文章中，勸慰堂妹的孩子說：“逝者已矣，存者何冤，慎勿致毀，以全汝門”，逝去的已經逝去了，活著的人不要委屈自己，切莫悲傷過度，你要好好活下去，保全你的家族。明代王世貞《祭江侍御文》中說：“逝者已矣，存者何冀”，逝去的逝去了，活著的人希望在哪裡啊？明袁中道《寄蘇雲浦》說：“逝者已矣，生者之苦未艾也”，逝去的已經逝去了，但活著的人的痛苦還沒有結束。清代李祖陶有文說：“逝者已矣，其生者若之何而可也？”逝去的已經逝去了，活著的人該怎麼辦呢？清袁枚說：“逝者已矣，來者未已”，逝去的已經逝去了，但活者的還有未來，還有好多事情待你去完成。
“逝者已矣，生者如斯”，聽起來很像一句古文。但細究起來，“逝者已矣”好理解，就是逝去的已經逝去了，而“生者如斯”的“斯”如果是“此”的意思，那麼這句話就是“活著的人當如此”，而這個“此”又是什麼呢？這就需要一個語境了。也就是說“逝者已矣，生者如斯”脫離了語境，就不能成為一個意義完整的句子。
那麼，這句看似“古”的話有出處嗎？很多人從字面上去追尋，以為是出自《論語》中“子在川上，曰：逝者如斯夫，不捨晝夜”，其實不然，孔子只不過是在感嘆時間的流逝，與我們說的“逝者已矣”指向人明顯不同。不過“生者如斯”與“逝者如斯夫”的“如斯”在用法上相似，但我們看到，因為有了語境“子在川上”，“逝者如斯”才有了所指：消逝的時光像流水一樣。所以“生者如斯”的“斯”前面也應該有所指才對，活下來的人應該怎樣呢？前面應該是有內容，而不應該孤零零的來一句“生者如斯”，活著的應該這樣活下去，哪樣呢？讓人不明不白。
“生者如斯”的說法最早出現在明朝，明朝有個叫王尚絅（jiǒng）的，他在紀念他的亡妻的時候，寫過一篇文章，他說我要好好養育孩子，照顧父母，以完成妻子你掛念的事情，我的餘生都會用來好好做這些事情，“而終餘生者如斯而己矣”，這裡前面也是有語境，“如斯”就是指的前面提到的照顧孩子、父母等等。這裡就說得很清楚。
對於“逝者已矣”的說法，杜甫《石壕吏》中說：“存者且偷生，死者長已矣！”活著的人姑且活一天算一天，死去的人就永遠不會復生了，這裡“死者長已矣”與“逝者已矣”意近。而“逝者已矣”這個詞古代也有現成語，宋代就有很多這樣的說法。蘇軾在祭祀自己的堂妹的一篇文章中，勸慰堂妹的孩子說：“逝者已矣，存者何冤，慎勿致毀，以全汝門”，逝去的已經逝去了，活著的人不要委屈自己，切莫悲傷過度，你要好好活下去，保全你的家族。明代王世貞《祭江侍御文》中說：“逝者已矣，存者何冀”，逝去的逝去了，活著的人希望在哪裡啊？明袁中道《寄蘇雲浦》說：“逝者已矣，生者之苦未艾也”，逝去的已經逝去了，但活著的人的痛苦還沒有結束。清代李祖陶有文說：“逝者已矣，其生者若之何而可也？”逝去的已經逝去了，活著的人該怎麼辦呢？清袁枚說：“逝者已矣，來者未已”，逝去的已經逝去了，但活者的還有未來，還有好多事情待你去完成。