黃庭堅是蘇軾的弟子，所謂蘇黃，可見一斑。
作為中國孝道文化的傳播者，黃庭堅《二十四孝·滌親溺器》的故事也是深入人心，為世人稱頌。
我創作《二十四孝》的過程中，對黃庭堅的故事《親滌溺器》也是十分感嘆。在這裡，我想表達的，是黃庭堅的“孝道”。
黃庭堅的孝道，不僅僅是對母親的“孝”，還有就是黃庭堅與蘇軾等人的師徒之情，所謂“孝悌”，更能表現人的品德。
長久的我們對於蘇軾和蘇門四學士之間的故事瞭解頗深，也津津樂道“蘇黃”之間文學造詣。
黃庭堅的博學與詩書被奉為“江西詩派開山之祖”，“引鶴銘入草，雄強逸蕩，境界一新”，也是無需累述的。
或因為蘇軾這樣的文豪，其造詣和光輝讓黃庭堅、秦觀等人黯然失色，但黃庭堅“滌親溺器”的孝道，已經讓他的品德“昇華”。
當人將思想和造詣融入生活的時候，或用生活來刻畫，便會更加豐滿與真切。我想所有故事以及所有任務都呈現鮮活的姿態，生活便是開啟人生的起點。
“三十年來無孔竅，幾回得眼還迷照。一見桃花參學了。呈法要，無絃琴上單于調。”這是我能從黃庭堅那裡體會到的哲學，其實不單單詩人的詩歌是哲學，他的生活也是哲學。
“滌親溺器”的可貴之處，並不是因為他身居高位，並不是他是當時的文豪，而是他不忘初心，在母親面前只是兒子。
“落木千山天遠大，澄江一道月分明”。能夠寫出這樣詩歌的人，胸襟多麼開闊，或許他已經能從某一面，“會當雲絕頂，一覽眾山小”了。
不過當迴歸真正的生活時，家中嫋嫋的炊煙更讓人感動，偏僻和寂寥的村莊，往往是豪邁的起點，也是眼界的終點。
其實生活賦予的平淡和豪邁，每個人都有不同的理解，這與人的經歷和眼界有關，也與外在和內在的探索有關。
無論面對的世界如何，尋找的往往是一種坦然，無論是內心還是外在。只是每個人都會面臨太多的繁雜，坦然有時候無處求解，而那些繁雜的事卻不斷地堆積。
當父母漸漸蒼老的時候，或許子女已經崛起，已經有所成就，或也因太多繁雜的事情需要處置，總感覺屬於自己的時間有限，於是陪伴父母的時間更少的可憐，甚至腦袋裡充斥的事情太多，竟沒有了父母的存在。
黃庭堅給世人帶來的並非詩文，還有孝心，而他的孝並非蒼白的讚美的詩歌，而是實際行動，以“滌親溺器”的小事，來印證“孝”的大道。
黃庭堅是蘇軾的弟子，所謂蘇黃，可見一斑。
作為中國孝道文化的傳播者，黃庭堅《二十四孝·滌親溺器》的故事也是深入人心，為世人稱頌。
我創作《二十四孝》的過程中，對黃庭堅的故事《親滌溺器》也是十分感嘆。在這裡，我想表達的，是黃庭堅的“孝道”。
黃庭堅的孝道，不僅僅是對母親的“孝”，還有就是黃庭堅與蘇軾等人的師徒之情，所謂“孝悌”，更能表現人的品德。
長久的我們對於蘇軾和蘇門四學士之間的故事瞭解頗深，也津津樂道“蘇黃”之間文學造詣。
黃庭堅的博學與詩書被奉為“江西詩派開山之祖”，“引鶴銘入草，雄強逸蕩，境界一新”，也是無需累述的。
或因為蘇軾這樣的文豪，其造詣和光輝讓黃庭堅、秦觀等人黯然失色，但黃庭堅“滌親溺器”的孝道，已經讓他的品德“昇華”。
當人將思想和造詣融入生活的時候，或用生活來刻畫，便會更加豐滿與真切。我想所有故事以及所有任務都呈現鮮活的姿態，生活便是開啟人生的起點。
“三十年來無孔竅，幾回得眼還迷照。一見桃花參學了。呈法要，無絃琴上單于調。”這是我能從黃庭堅那裡體會到的哲學，其實不單單詩人的詩歌是哲學，他的生活也是哲學。
“滌親溺器”的可貴之處，並不是因為他身居高位，並不是他是當時的文豪，而是他不忘初心，在母親面前只是兒子。
“落木千山天遠大，澄江一道月分明”。能夠寫出這樣詩歌的人，胸襟多麼開闊，或許他已經能從某一面，“會當雲絕頂，一覽眾山小”了。
不過當迴歸真正的生活時，家中嫋嫋的炊煙更讓人感動，偏僻和寂寥的村莊，往往是豪邁的起點，也是眼界的終點。
其實生活賦予的平淡和豪邁，每個人都有不同的理解，這與人的經歷和眼界有關，也與外在和內在的探索有關。
無論面對的世界如何，尋找的往往是一種坦然，無論是內心還是外在。只是每個人都會面臨太多的繁雜，坦然有時候無處求解，而那些繁雜的事卻不斷地堆積。
當父母漸漸蒼老的時候，或許子女已經崛起，已經有所成就，或也因太多繁雜的事情需要處置，總感覺屬於自己的時間有限，於是陪伴父母的時間更少的可憐，甚至腦袋裡充斥的事情太多，竟沒有了父母的存在。
黃庭堅給世人帶來的並非詩文，還有孝心，而他的孝並非蒼白的讚美的詩歌，而是實際行動，以“滌親溺器”的小事，來印證“孝”的大道。