龍門”，本身是指黃河上一地名。《三秦記》書中記載：“龍門，一名河津，去長安九百里。水懸絕，龜魚之屬莫能上，上則化為龍矣。”按照這個字面意思去理解，所謂“龍門”，應該是黃河上游的一個瀑布所處，上下游落差極大。黃河裡的魚啊龜啊之類的，游到這裡之後就都上不去了。如果偶爾有那麼一兩條特厲害特神奇的魚兒，奮起一躍，跳過了龍門，進入了瀑布上游，它就不再是魚了，就可以化身為龍了。當然，“魚躍龍門化為龍”只是一個美好的傳說，象徵了人們對努力拼搏奮發向上的進取精神的一種讚揚。
“登龍門”這個現象從黃河裡面的魚兒身上移植到華人的社會生活中，則是首先見於《世說新語》一書。
《世說新語》卷一“德行第一”第四篇：李元禮風格秀整，高自標持，欲以天下名教是非為己任。後進之士有升其堂者，皆以為登 龍門。
李元禮，東漢名臣，也是名士。“風格秀整，高自標持”，這兩句評語極其簡練，突出了李元禮的品行高潔。“欲以天下名教是非為己任”一句，則表明了此人的身份地位和志向，他是要匡扶天下名教的人啊！這就有點像孔子見老子時所說的“克己復禮”一樣。
自西漢年間“罷黜百家獨尊儒術”開始，儒學便成為了中國社會共同的也是唯一的精神信仰了，成為了“天下名教”。然而自王莽篡位建立新朝開始，雖然有光武復興建立東漢，然而皇權逐漸式微，外戚宦官專權，士族與讀書人也遭受到相當的打壓。因此社會風氣慢慢有所轉變，黃老之學再度興起，許多士族子弟和讀書人不再追求儒學經典，轉而開始道法自然，消極遁世。這就是東漢後期的“名教與道教”之爭。
李元禮作為當時的大儒也是大臣，他是立心要匡扶社稷天下的人物，是故才有“欲以天下名教是非為己任”這樣的大志向。當然，他並沒有成功，在與閹宦權臣的鬥爭中反為所害。
當然，“魚躍龍門化為龍”，這只不過是一個美麗的傳說，而普通人“登龍門”之後是否真的能扶搖直上平步青雲，也並不是確定無疑的，更多的還得看個人的能力與造化的了。俗話說“師傅領進門，修行靠各人“，創造了好的條件和平臺，是否真正的能取得成功，還得取決於個人的努力與能力了！你們覺得呢？
龍門”，本身是指黃河上一地名。《三秦記》書中記載：“龍門，一名河津，去長安九百里。水懸絕，龜魚之屬莫能上，上則化為龍矣。”按照這個字面意思去理解，所謂“龍門”，應該是黃河上游的一個瀑布所處，上下游落差極大。黃河裡的魚啊龜啊之類的，游到這裡之後就都上不去了。如果偶爾有那麼一兩條特厲害特神奇的魚兒，奮起一躍，跳過了龍門，進入了瀑布上游，它就不再是魚了，就可以化身為龍了。當然，“魚躍龍門化為龍”只是一個美好的傳說，象徵了人們對努力拼搏奮發向上的進取精神的一種讚揚。
“登龍門”這個現象從黃河裡面的魚兒身上移植到華人的社會生活中，則是首先見於《世說新語》一書。
《世說新語》卷一“德行第一”第四篇：李元禮風格秀整，高自標持，欲以天下名教是非為己任。後進之士有升其堂者，皆以為登 龍門。
李元禮，東漢名臣，也是名士。“風格秀整，高自標持”，這兩句評語極其簡練，突出了李元禮的品行高潔。“欲以天下名教是非為己任”一句，則表明了此人的身份地位和志向，他是要匡扶天下名教的人啊！這就有點像孔子見老子時所說的“克己復禮”一樣。
自西漢年間“罷黜百家獨尊儒術”開始，儒學便成為了中國社會共同的也是唯一的精神信仰了，成為了“天下名教”。然而自王莽篡位建立新朝開始，雖然有光武復興建立東漢，然而皇權逐漸式微，外戚宦官專權，士族與讀書人也遭受到相當的打壓。因此社會風氣慢慢有所轉變，黃老之學再度興起，許多士族子弟和讀書人不再追求儒學經典，轉而開始道法自然，消極遁世。這就是東漢後期的“名教與道教”之爭。
李元禮作為當時的大儒也是大臣，他是立心要匡扶社稷天下的人物，是故才有“欲以天下名教是非為己任”這樣的大志向。當然，他並沒有成功，在與閹宦權臣的鬥爭中反為所害。
當然，“魚躍龍門化為龍”，這只不過是一個美麗的傳說，而普通人“登龍門”之後是否真的能扶搖直上平步青雲，也並不是確定無疑的，更多的還得看個人的能力與造化的了。俗話說“師傅領進門，修行靠各人“，創造了好的條件和平臺，是否真正的能取得成功，還得取決於個人的努力與能力了！你們覺得呢？